《唯识三十论要释》讲义·001·029
接下来介绍世 亲 菩萨 ——
“故我世親，明增菩薩，遂造二論，開闡一乘；”
传统上说无著论师是登圣位的菩萨，所以一般称 “ 圣无著 ”， 就像中观宗的龙树和提婆，分别被称 “圣龙树”和“圣天”（提婆， deva 就是天）。有说无著论师是初地菩萨，也有说是三地，也有说是加行道的“世第一位”，不过“世第一位”很短，通常说只有一刹那，后面跟着就是见道位了。
中观宗也承认无著是登圣位的，认为他实际已经证得中观见，但因为教导所化机的缘故而演说唯识。这从无著的作品中也可见端倪，他的《顺中论》很明显是中观见，而且也是中观学者的思路，比如他在《顺中论》里解释著名的 “诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”这一颂的时候，就是用的中观的讨论，但同样的问题到了《显扬圣教论》和《集论》中，就完全用的是唯识的套路了。
大家有兴趣的话可以看看《顺中论》，不过他的翻译文字比较 “古旧”……另外，《顺中论》里已经明确给出了“因三相”（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性），这有可能是现存佛教文献里最早提到因三相的文字了。
“世亲”论师是“明 增 ” 位的 “菩萨”。“明增位”，就是加行道的顶位。加行道分四位，暖、顶、忍、世第一，分别对应明得定（暖）、明增定（顶）、印顺定（忍）、无间定（世第一）。“明 增 菩萨 ”就是 加 行道顶位的菩萨。
“遂造二论”。这里说世亲论师造了二 论（《唯识二十论》《唯识三十论》）， 实际世亲论师的作品远不止 “造二 论 ” 啊，还有《俱舍论》《百法明门论》《大乘成业论》《大乘五蕴论》《止观门论颂》、《六门教授习定论释》《辩中边论释》《摄大乘论释》《大乘庄严经论释》《金刚般若经论》《妙法莲华经优钵提舍》《无量寿经释》《十地经释》《宝髻经释》《胜思惟梵天所问经释》 ……还有失传的因明著作比如《论轨》等等。他的著作太多，所以被称为“ 千部论主 ”。唯识系的教法，由慈氏开启，由无著展开，由世亲铺陈……哦， 世亲和无著是亲兄弟（传记里说是同母异父），同时又是无著的弟子。
“開闡一乘”。这个“一 乘 ” 是指大 乘 ，那也可以说 “一佛 乘 ”。 这里用 “一 乘 ” 这个名字也 “非常可以”啊，因为一般用“一乘”这个名字，意思是“唯一佛乘”、“究竟一乘”，但唯识系统一般认为是许“究竟三乘”的。不过，昙旷是圆测系 的僧人，圆测大师（玄奘法师弟子）是许 “究竟一乘”的（基大师系统则严格许“究竟三乘”），所以他这里说“一乘”也算是“继承师说”。
结合上面，这里的意思就是慈氏、无著演唯识教而未尽，而有世亲论师来补充 ……实际也确实如此。
