《唯识三十论要释》讲义·001·026
“言所缘者” 从这里呢，我就看出它应该前面还有科 判， 那么这里说 “言所緣者” 肯定就是 “有……、有所缘” 等等，看到 “言所緣者，復有二種”这样的，肯定它前面应该还有科判，我们就找到了昙旷法师的《百法明门论开宗义记》，果然也有“所缘者……”。
“言所緣者，復有二種，初明造論，後顯傳譯。”
“所缘” 这部分呢讲两个，一个是讲 造 论的人，一个讲传 译 的人。 造 论的人就是 世亲， 传 译 的人呢， 玄奘 法师。
“佛薄伽梵悲導有情，法門雖多，其要有四： 1 、因緣； 2 、唯識； 3 、無相； 4 、真如，隨對根宜，諸經各說，”
“其要有四”这个说法是谁的呢，是 昙旷法师 自己的，他是中国人，中国人的说法，佛教重要的四大系统， “其 要 有四：一、因缘，二、 唯识 ，三、无 相 ，四、真 如 ”， 这个大家看出来了吗，这个实际按现在的说法就是： 1 、 小 乘 ， 2 、唯识 ， 3 、中 观， 4 、 如来 藏 。
所以你看啊，昙旷还讲了署名马鸣的《大乘起信论》，敦煌文献里也有，所以，他是对如来藏也 略 有所想法的人。
按这里 昙旷 法师的判教，就是：小 乘，唯识 ，中 观 和如来藏。
“隨對根宜”，随时针对根基的事宜啊，“ 诸经 各说 ”各个经讲的内容不一样。
“餘三理門已有廣論，唯識深旨未有辨明。”
他说 因缘（小乘）、 无相（中观）和真如（如来藏）在其他地方已经讲了，那么 “唯識深旨未有辨明”，但是唯识的教法还没有辨明。
这句话你们在其他的所有地方都可以拿来用的啊，你说的时候也可以说， “餘三理門已有廣論， 中观 深旨未有辨明 ”，接着将中观，或者“真如真理未有辨明” 接着将如来藏。 这句话、这个句型可以通用的 ——其他三个都已经 其他地方 讲过了，那么我们这里要讲啥啥。
