《唯识三十论要释》讲义·001·017

“稽首唯識性，滿分清淨者。

我今釋彼說，利樂諸有情”。

这个 是 在论 前 的 敬礼 ，在各种《 成唯识论 》 和 《 唯识三十论 》的 解释当中这有 两种做法，一种是把它视为一个颂文的形式（ 我现在就是这样分的 ）；还有一种把它视作长行（散文）的形式，这两种都可以啊。

这个颂子，不是《唯识三十颂》自带的，据说是护法做的。护法，就是玄奘法师的师公 ——玄奘的老师戒贤大师是护法论师的学生。

“稽首唯識性，滿分清淨者”。这是论首一个归敬颂。到了印度佛教的中后期，中晚期的阿 毗 达磨或者论典前呢， 它们普遍 都有一个论前 敬礼的归敬颂， 这个在臧传的释经习惯里特别明显的表达出来，因为臧传佛教主要是在印度佛教的中后期传入当地的， 他看到基本上都是中后期的论典，基本都有皈敬颂 ，所以他认为 “完整的论典就必须要有归敬颂”，但实际上早期的绝大部分的论典并没有要求必须有 皈敬颂 ，那么后期呢，形成套路了，一般传统上就给它补足了。包括后来出现的《般若经》的抄本，一般都在最前面加上罗 睺 罗的《赞般若波罗蜜多偈》。

我们在学，比如说学《 龙树 六论》的时候，传统当中会直接提到说 “某某论由于它没有 皈敬颂， 所以它不是一个完整的论文，而是其他论文的 支 分，论的 支 分 ”，这个是臧传的习惯说法了，但其实不见得必须如此解释，实际早期的很多 颂、 很多论都没有 皈敬颂， 后期 才有 。

这个大家有兴趣的话可以看《俱舍论》的《法宝疏》， 这里面专门做了一些总结。世亲的论著并不都有归敬颂，比如本论（《唯识三十颂》）就没有；龙树的作品也是有的有归敬颂，比如《中论》《六十正理论》就有；有的则没有归敬颂，比如《七十空性论》。

《 唯识三十颂 》也没有 皈敬颂 ，那没有 皈敬颂 的，后人（护法论师）就前面加了这个 皈敬颂 。

“稽首唯識性，滿分清淨者”。“稽首”就是敬礼，而且可以解释为身口意三门敬礼。敬礼的对象呢？三宝！“唯識性、滿、分清淨者”就是三宝——“唯识性”就是法宝、“满清净者” 就是佛宝， “分清净者”就是僧宝。

“唯识性”，简单说就是三性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。这个不展开了，后面会专门讲唯识性。

“满清净者”，就是全部清净，全部清净的只有佛！“分清淨者”那就是 圣者菩萨 了。所以，前者可以理解为佛宝，后者可以理解为僧宝。

还有一种说法，说 “分清净者”指本论的作者世亲论师，这也说得通，护法做的归敬颂，敬礼《唯识三十颂》的作者世亲，可以这么说。

“我今釋彼說，利樂諸有情”，我（护法）现在解释世亲大师的《唯识三十颂》，愿能利益有情。“释彼说”显智慧功德，“利益诸有情”显悲心功德。