《唯识三十论要释》讲义001·016
“五、令成就，若分、若滿，或化、或真，轉依皆成，無缺減故。”
造论目的中，第五个， “令成就”，令众生成就。“若分、若滿”， 或者是 “ 分 ” 或者是 “ 满 ” 啊 。 “分”，就是“ 分 证 ” 的， 证得一部分， 比如说菩萨呀，罗汉啊等等，这都是算是分 证 的 ；满呢，就是 “ 满 证 ” ， 这个就是佛 了，满分清净的。
“或化、或真”，“ 化 ” ，就是 化 佛啊， 可以 解释为是报生和化生，就是福德 身，报身也是法身流出嘛。 这个 “ 真 ” 呢 就是 “ 自 性身 ”或者“法身” ，或者 可以解释为 是 “ 法 身 ” + “ 自 性身 ” ， 这个在后面也会讲到啊 。《六十正理论》说 福德 身和 智慧 身，这里说 是 “真 身 ” 和 “ 化 身 ” 。
“轉依皆成，無缺減故。”“ 转 依 ”这个概念 在 唯识 当中的很重要啊， 吕澄 先生专门写过一篇跟转 依 有关的 文章叫《观行与转依 ——佛学基本问题之三》，大家有兴趣可以看一下，一般他的集子里都会收这一篇 。
唯识宗 有些人认为 用 “ 断 证 ” 这 一对概念 就怕落入二边 ， 因为 用 “ 断 证 ”的话 ， 对方可以说， “ 你 ‘ 断 ’ 的话 ， 就变成 ‘ 先有后无 ’，‘ 证 ’ 的话是 ‘ 先无后有 ’……” 他怕这个会被人家 抓 到口 实， 说 “ 这个非中道 ”， 所以 唯识 就用了这个词 ——“ 转 依 ” 。就是内容还是 和前面的一样 ，但是呢 语言表现 形式不一样 。 比如说 原来的 “ 八识 ”， 现在转成 “ 五 智 ” 啊。 “ 转 八识成四智 ” ，这叫 “ 转 依 ” 。
唯识说 “ 转 烦恼为菩提 ”， 把烦恼转成菩提 ；又说 “转染成净”， 把这个染的转成净 ……而不太主张用“断烦恼证菩提”。 所以 唯识 当中 “ 转 依 ” 这两个字是 比较多 的 ， 他不太爱用 “ 断 证 ” 。
前面虽然 也 用过 “ 断 证 ” ， 但是他怕大家在 “ 断 证 ” 的讨论当中， 被（认为） 落入常见 、 断 见， 唯识 怕 引发 这个问题 ，所以刻意避开这个词。 但实际上没有问题，实际上这些是文字 ， 比如说 “ 先有后无 ”、“ 先无后有 ”对方说“断常” ， 其实 无所谓，你可以直接跟他说 ： “ 你这个 ‘先有后无、先无后有’的‘ 断常 ’‘有无’ 不是我这里 ‘二边’的‘ 断 常 ’‘有无’” 就可以了。
但是 唯识 确实很介意这个 表述 ，所以他经常用的是 “ 转 依 ” 而很少用 “ 断 证 ” ，觉得 “ 断 证 ” 可能 在解释的时候 会出问题。或者说至少 解释 起来不太轻松啊，所以 唯识 常用转 依 。
“ 无缺减故 ”，最终获得究竟圆满的佛陀果位——八识转成四智，二资粮转成二身，令无缺减、必无缺减。
依《大乘百法明门论开宗义记》补足的 这一段 就单纯是 补充一下 《三十论要释》的缘起科判部分 。接下去就是前面 “稽首唯識性” 这 一段 了啊。 敦煌本也缺失了，但这一段比较容易补足。
