《唯识三十论要释》讲义·001·013
接下来，
“所為因者亦有五門：一、入大法，謂以略標廣散義宗，易入大乘離怯懈故。二、起勝解，諸法無我，遠離二邊，令其遍達，離偏見故。三、生圓照，具明真俗，雙顯有空，令得中道，起圓照故。四、令進趣，具說染、淨，所斷、證、修，令正修行無錯謬故。五、令成就，若分、若滿，或化、或真，轉依皆成無缺減故。”
所为因，就是造论的目的。
“所为因者亦有五门：一、入大法，谓以略标广散义宗，易入大乘离怯懈故。” 整个的 《唯识 三十颂》的 文字并不多， 而 唯识 的教 理 ，广大散布，所以《三十颂》就是对 “ 广散 ”的唯识“ 义宗 ”而作“略标” ， 令学者因此 “略标”的《三十颂》而“ 易入大乘 ”，远“ 离 ”“ 怯 ”弱和“ 懈 ”怠—— 让大家容易进入大 乘 之门，不因 “广、散”而“ 怯 、 懈 ” 。
但是现在绝大部分人啊，就是现在我们在听的人肯定不是这样的，但是我们看到的绝大部分人是有 “ 怯 ” 和 “ 懈 ” 啊 ， 看到 “ 要学这么多 ， 哎不学了啊 ”…… 学习的时候也有懈怠是吧？都是这样的，比如说你们是这样啊，佛学院里面也是这样 ， 大部分人其实并不愿意学习啊 ， 学 过 以后以后就算了 ，学过的东西就都 “融入虚空”了，就自性“灭”了 。
“二、起胜解：诸法无我，远离二边，令其遍达，离偏见故。”生起殊胜的认识，认识什么呢？认识“诸法无我”。因此而“远离二边”，“二边”，解释为“ 常边、 断 边 ” 也可以， 解释为 “ 有 边 、 无 边 ” 也可以 。 让我们通达二无我，远离二边的偏见。 “ 遍达 ”， 就是通达 人无我和法无我 。
“三、生圆照：具明真俗，双显有空，令得中道，起圆照故。”生起圆满的观照、认识，通达胜义谛和世俗谛，明确对空有的正确建立，而令学者获得“中道”。“真俗”，就是胜义谛（真谛）和世俗谛（俗谛）。“中道”，前面说过，（这里本来应该是）唯识的中道说——“三性三无性”，但这里没出现“三性三无性”，但是出现了“二谛”、“空有”，这……
“明真俗”、“显有空” ， 那 意思 就是 “ 俗 ” 是 “ 有 ”、“ 真 ” 是 “ 空 ” 啊 （肯定不能是倒过来嘛） 。那问题 就 来了， 难道 唯识 是认为 “ 俗 有真空 ”的吗 ？ ……
