《唯识三十论要释》讲义·001·011
“處中理門，而作論故”，他说我这个就是中道啊，有 “ 空 ” 有 “ 不空 ” ，而且是什么 “ 空 ”、 什么 “ 不空 ” 都已经讲清楚了 —— 三性三无性 ！ “處中理門，而作論故” —— 我说 的就 是 “ 中道 ”！
这个 “ 中道 ” ，几乎是所有佛教的 宗派 都要去 “认领” 的一件事情啊， 都 说 “ 我是中道 ！ 我 许 非断非常，我 许 非有非无 ……” ， 大家 都认为自己 走的就 是 “ 中道 ”， 都来认领 “中道” 。
早期的阿含时期的中道，实际上它是一种 “ 苦乐中道 ” 啊，到了后来，它就是理论当中的一种中道，就是 “ 常 - 非常 ” 、 “ 空 - 有 ” 的这样的一种中道啊，或者是 “ 世俗谛 、 胜义谛 ” ， 是 “三性（三无性）”“二谛” 这样的中道。
中观讲的 “ 中道 ” 是什么呢？ 中观 的 中道 是 二谛， “ 世俗有 、 胜义空 ” ， 龙树在《中论》中 说： “ 因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义 ” …… 我的中道是这个意思啊 。
早期的阿含的中道是苦乐中道，既不是世间的享受，也不是像外道的纯吃苦，这个在释迦摩尼佛的这个行为当中就表现出来了 ——
一开始在世间，他作为王子，不管这个程度怎么样？在当时肯定是相对来说比较享受的，那就是前面 19 年或者 29 年，他这个是属于享受型的人生，对吧？就是 享受 世间的快乐 …… 那么 释迦太子出家 表现为世间的快乐，并不是真正的快乐 。然后遍访外道，修习禅定，这是一种禅乐，最后也放弃了 ——这也是在暗示，禅乐不是解脱，不能解脱生死！
接下去，所谓的 “ 六年苦行 ” ，对吧？吃一麻一麦。最后吃的都快不行了 ， 这个时候是什么呢？苦，纯吃苦 。 能不能得到解脱呢？也不行，最后从 鹿野苑、 从吃苦的地方站起来 …… 这个时候就迈入了一种叫 “ 苦乐中道 ” 。
“ 苦乐中道 ” 这个是早期的 “中道” ，大家如果有兴趣的话，可以去看一下 基诺里维斯、英若诚演的 《小布达》 ，这个现在不能下载了。那如果在什么地方还是可以看到啊，《 小 佛陀》他那里面有一段， 释迦太子（基诺里维斯）苦行中，听到乐师教育弟子， “琴弦不能太松，也不能太紧” ， 突然醒悟，起坐，走向了小河 …… 虽然那一段不是完全的佛教 史实（实际的故事发生在二十亿耳和佛陀的对话中） ，但是确实意思在里面是有的啊。
早期的这个中道，它是苦乐中道。那么，佛陀的解脱也是基于这个苦乐中道啊而来的，后期呢这个中道就被理论化。 至于到底什么中 道 ， 各自表述就好，只要言之成理，持之有故，就行 ……
总结一下，早期佛教是苦乐中道，中观是用 “二谛”来说中道，唯识是用“三性三无性”来说中道，所以《要释》说“謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故。”
