《唯识三十论要释》讲义·001·009——幸福的烦恼

《唯识三十论要释》讲义·001·009

完整地说呢 ， “ 三性 ”和“三无性”要对应。 遍计所执是什么呢？ “ 相无性 ” 啊， “ 依他起性 ” 是什么呢？是 “ 生无自性 ” ，然后加 “ 一分胜义无自性 ”。“ 胜义无自性 ”在唯识里就是 空嘛， 而 “ 依他起 性 上没有遍计所执 性 ” 是 他 的空性，但问题是这个 ） “ 空性 ”（“ 依他起 性 上没有遍计所执 性 ” 不仅在圆成实性上有，在依他起上也有，对吧？ —— 依他起上没有遍计所执性，这也本身是依他起 性 的性质啊。

“三性三无性”表一

“三性三无性”，表二

所以如果简单的话， “ 三性三无性 ” 是 如 “表一” 这样分配的，这种分配在唯识里面也有这样说法的 ，而且更常见，因为比较简单，比如《唯识三十颂》就这么说 。如果复杂的呢？ 就是 《解深密经》当中说的，就是 上面的表二，说 “ 胜义无自性 ” 要分两个 ：在 依他起性上有一分 ，在 圆成实性上有一分 。 这个 “ 一分 ” 就是一部分了 。 也就是说胜义无自性，它在依他起上、圆成实上都是有的。

这个大家 先 知道一下啊。

其实我们学唯识有个很麻烦的地方，汉传学唯识 得很多人 在这里面学不下去的原因也就这个，就是唯识 宗里面 说法实在太多了。《成唯识论》 呢 ，本身就是十个论师的 《唯识三十论释》 起来的 。 所以 唯识内部 观点 太多，非常 不统一。加上这个唯识 核心论典里 有弥勒的，有无著、有世亲的 ，各自的 讲解 、发挥、重点 也不 太 一样对吧，甚至《瑜伽师地论》里面 前后 讲的也不完全一样。所以造成了学唯识的人学 得多了以后 ， 看到 “诸说纷纭”，有点 无所适从 —— 这个是学唯识的一个 困难之点，是 一个困难的地方。这时候就 非常 需要一个 权威的、 纲要性的东西出现了 ……

这类 纲要性的东西，藏地出现了，就是 略述各部 宗义的 被称为《 宗义 书》 的这 类著作 ，这样纲要性的出现以后，很多东西至少框架是有了 ，很多学习的基点就先定下来了，桩脚就有了，在这个基础上再去搭房子、 垒砖头 ……

对汉传唯识 的学人而言 ，唯识 自宗 的作品翻译太全也 是一个 “幸福的烦恼” ， 对一般人而言， 造成了 不知道从何下手、如何下手、研习次第 ……的 问题。

所以 《 宗义 书》 当中的 介绍的 唯识 宗 ，虽然我们现在也在批评 这里、那里 “未尽善也” ，但是不管怎么样，大家背一背肯定是有好处的，而且很有好处的 ！ 你站在他这个 框架 下重新再去整理 、学修 ，要比没有一个 学修的框架 要好 得 多啊。

唯识的书太多了，你跟他讲 a 主张 的话， 那 一定有 b 主张 和它不一样的。这里也是啊， “ 三性三无性 ” 有几种说法。那么， “表二”的 这种说法是比较标准 、源出 的， 它直接来自《解深密经》《瑜伽师地论》嘛； “表一” 这种说法是比较简单的 ，因为一一对应，比较简洁 。