《唯识三十颂要释》讲义·001·008
第一个呢 ， “ 依了教 ” ，依是什么呢，依了义的教， 这里的 “了”就是“了义”，了义，简单来说就是终极正确的意思。“一、依了教，謂依建立阿賴耶識，了教大乘而立論故” ， 这里的意思是， 在大乘和小乘中，大乘是 “了义”，在大乘佛教的唯识和中观里，唯识是了义——作者昙旷是唯识师，自然说唯识是了义的、是掌握终极真理、掌握解释权的。
为什么说这个 “建立 阿赖耶识 ” 是 “ 了义 ” 的 “ 大乘 ” 教呢？他是这么说的，他说首先这个阿赖耶识，是唯独在大乘里面讲的，在小乘里面没讲，所以是大乘当中的 ； 另外呢 ， 中观当中也不讲阿赖耶识，所以他就认为，按照唯识宗的说法是讲阿赖耶识是了义的大乘教，讲阿赖耶识首先是大乘，另外呢它还是了义 大乘 ，那小乘当中呢， 下面会讲，他 “ 迷谬 ” 啊， 他们 对阿赖耶识不了解啊。
所以，简单说就是， “第一，依唯识派的教理展开……”
接下来， “二、依圓理，謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故”。 第 “ 二 、 依圆理 …… ” ，这个圆满的教理 ……他说， 你看啊 ， 我们讲的是 “ 三性 三无性 ” ， 这就是圆满的理路—— 这个 说法在 汉地唯识 的标准下 讲的 是非常 精确的啊 ！ 很明确的啊，唯识当中 最 核心的道理是这个 “ 三性三无性 ” 。
“ 显说有空 ”—— 用 “ 三性 三无性 ”（ 这 一段文字只是说 “ 依三性 ” ，实际上它讲的是 “ 三性三无性 ”） 来讲 “ 有 ” 和 “ 空 ” ， 在唯识里面是最了义的、最究竟的说法。
“ 三性 三无性 ”怎么说“有空” 呢？是这样啊， “ 三性 ” 就是有， “ 三无性 ” 是空 —— 所以说 “ 显说有空 ”。显，就是明显、直白。唯识说，我 是明显 地 说 、直接告诉你什么是 “有”、什么 是 “空” 。 这就是唯识里 “了义”的意思——唯识的“了义”就是，你直接按照我的文字理解就对了，不需要再解释了，我已经解释完了，你“接”着就行了。
因为 大乘的基础经典《 般若经 》 当中 处处 提到了 “ 一切法无自性 ” ，那么唯识要对这 “ 一切法无自性 ” ， 要给予自己的 解释，于是唯识是用 “ 三性三无性 ” 来解释的。他说 ， 这个大乘 《般若经》 当中说 “ 一切法无自性 ” 啊， 是对的，但是要分开说（唯识就是那种分析哲学嘛），分成 “一切法”和“无自性”，前者要用“三性”来解释，后者要用“三无性”来解释。
那 “ 三性 ” 呢，就是 “一切法”，一切法 非无，就是 “ 有 ”；“ 三无性 ” 呢，就是 解释 “自性 非有 ”的 ，就是空。 唯识 是通过 “ 三性三无性 ”， 来讲有和空的， 来解释《般若经的》 这个 “ 一切法无自性 ”的。
那再强调 一下，解释一下 “三性三无性”。“ 三性 ” 就是 1 、 遍计所执性 ； 2 、依他起性和 3 、 圆成实性。那么 “ 三无性 ” 是什么呢？就是 1 、 相无自性 ； 2 、 生无自性和 3 、 胜义无自性。
唯识的习惯套路就是这种分析的、解构的，把 “一切法无自性”先分成“一切法”和“无自性”，再把“一切法”分成“三性”，把“无自性”分成“三无性”……或者，用“分成”这个词不见得最好，因为他只说了唯识宗里面的一种解读，那我们再用一种唯识内部都接受的说法来说吧——用“三性”来解释“一切法”，用“三无性”来解释“无自性”。
