《唯识三十论要释》讲义·001·006——昙旷的“五门分别”和亚里士多德的“四因说”

《唯识三十论要释》讲义·001·006

“開發論宗，五門分別： …… ”

“ 开发论宗 ” ， 就是在最 “开”始的时候 ， “发”起、解释本“论”的宗旨。也就是说“开发论宗”，就是一书的前言、导论的部分，介绍一下作者、历史……提纲携领地，同时把作品的框架也可以说一下。

“開發論宗，五門分別”，我们看这个，比如说 你看到注疏、章疏里出现 “ 十门分别 ”、“ 六门分别 ”、“ 五门分别 ”……这样 ，一般来说你看这个就大概知道 （如果你想知道的话） 是哪个宗派的？或者是谁的作品？因为每个人 、或者每个宗派 的这个 成熟的 科判方式， 会 带有很明显的个人 的、宗派的 特征 ……

有时候我们要看到一个比如没有署名的一篇重要的文献，你可以从这个角度去找啊，从它的这个科判的这种方式来看， 去判断 它大致应该是属于哪个宗派或者哪一个学派的。 假如你看一篇章疏，不知道作者， 一看全书到处都是 “十门分别”的，基本上就可以确定是华严宗的作品了。一个人、一个宗派，到了成熟阶段就会有一些这样的定式，类似一种画押，算是某种标签。

所以，我们就用这个 “ 五门分别 ” ， 来判断《唯识三十论要释》的作者是昙旷（当然这只是论据之一），你看，《唯识三十论要释》和《百法明门论开宗义记》的科判就 完全是一样的：

“一、明所因；二、顯所緣；三、彰所宗；四、辯所歸；五、解所立。”

“所因”里的“因”就是主要条件，这里说的是来源、目的；“所缘”这里说的是著作者和传译者；“ 所归 ”就是 所摄、 所属，就是属于三乘、三藏 里的哪个所摄， “所立”就是所建立的理论，也就是（解释）《唯识三十颂》的正文部分。

“所因有二：一、所依因；二、所為因。”

在 “所因”当中又分二，“所依”和“所为”。所依，就是 依 大乘教（实际指向的是大乘唯识）；所为，就是造论、解释的目的。以亚里士多德的四因说来说， “所依因”就相当于“质料因”，“所为因”就相当于“目的因”。

亚里士多德的四因说是：质料因、形式因、动力因和目的因。假如以四因说来和《要释》上面的科判结合、对照的话大概是这样 ——

这样能看清楚点不？大概可以这样对照着理解一下。