《唯识三十论要释》讲义·001·004
为什么说它是 昙旷 法师的作品呢？因为很明显的啊 ， 周叔迦居士 说这个 《 唯识三十颂要释 》 当中它的科 判 和 昙旷 法师其他 作品， 比如说 《 百 法 疏》 的这些科 判， 是完全一样的。科 判 的这种习惯 套路， 是一个我们考证一个人的作品的或者考证作品作者的一个理由 。
那么还有一个呢，就是在 《 唯识三十论 要 释 》 当中经常会提到，比如说在讲某一个 心所 的时候 ， 说 “《 百 法 疏》明 ”，这样 提到 的大约有十次， 那么去对照敦煌 本昙旷 的 《 大乘百法明门论开宗义记 》 一书呢，很明显发现 就是《 唯识三十论要释 》提到的《 百法疏 》就是《 大乘百法明门论开宗义记 》。
所以 周叔迦居士 在 他的《释家艺文提要》 当中就提出 说《 唯识三十论 要 释 》 的作者应该是 昙旷 ， 我们觉得应该也确实是 昙旷 法师的作品。
现在 《 唯识三十论 要 释 》的 两个版本，实际上它基于是一个版本啊，它的来源实际上是一个版本，就是敦煌版 ， 敦煌版出来了以后呢，后来就有了这个 金陵刻经处 的版，我们当时学的是用 金陵刻经处 的那个版本。 另外，新出的《敦煌本古佚与疑伪经校注》的第五本里也有收录，不过校勘方面的用力不勤。
《 唯识三十论 》 作者是谁呢？作者是世 亲 ， 译者是玄奘 …… 这个 《 要释 》 后面会讲 ，这里就先不讲了。
那么 这个 《 要释》 其实很明显是 基于《 成唯识论 》而给《 唯识三十 论 》作 的 “要释” ，但也不是像顾老所说的都是摘录的《成唯识论》的原文，部分有自己的理解，而且科判方面和《三十论》《成唯识论》都不同，所以也是有自己想法的作品，不单纯是《 <成唯识论>删注 》。
敦煌本 是从 “同；或執離心無別心所……” 开始的， 这 在顾老他们看起来是非常明显的啊， 很明显就是《成唯识论》的开篇嘛 …… 所以 讲课的时候， 就完全用 《成唯识论》前面 这一段来代进来 ， 基本上可以恢复 ，但是 看起来还是稍微差一点点 ，差什么呢？差昙旷的科判 。
顾老加的是这一段 ——
【稽首唯識性，滿分清淨者，
我今釋彼說，利樂諸有情。
今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故，由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故，由斷續生煩惱障故證真解脫，由斷礙解所知障故，得大菩提。
又為開示謬執我法迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。
復有迷謬唯識理者：或執外境如識非無；或執內識如境非有；或執諸識用別體】
后面可以完美接敦煌本的 ——
“同；或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於“唯識”深妙理中得如實解，故造斯論。”
