《唯识三十论要释》讲义·001·003
今天我们 很多佛学院、很多大师喜欢 讲 《 八识规矩颂 》 ， 很多人说 《 八识 规矩 颂 》 是 玄奘 法师写的嘛，江湖上都说他写的，其实跟 玄奘 法师应该是没有关系啊，他的弟子们根本就没有任何一个人 引 用过，而且里面会有一 些 错误，我当时整理大概有七八个错误啊，比较大一点的问题啊 ， 但是 《八 识规矩颂 》 ， 确实是一个比较好的一个整理的 入门读物 。
《八识规矩颂》里面的文字最早出现在元代《唯识开蒙》里，到了明代就广泛传开了，成为学唯识的入门教材了。不过明代的一些注解比《八识规矩颂》本身还不靠谱，不值得大家研究、追随 ……
前面说到，昙旷法师曾经是长安西明寺沙门，他 师 事道氤，道氤，唐玄宗时人，擅唯识、百法、因明，师承不详。
昙旷法师原先在佛教史上无名，后因为敦煌藏经洞的发现，知道他是敦煌佛教高僧，敦煌文献中，有他的 《起信论广释》（二卷）等等。通过这些他的著作、讲记，知道他在朔方撰《金刚经旨赞》（二卷），宝应二年在凉州造《起信论略述》（二卷），后赴敦煌，撰《入道次第开诀》（一卷）、《百法论开宗义记》（四卷），大历九年，又撰《百法明门论开宗义诀》（二卷）、《大乘二十二问本》等，还有这部不分卷的《唯识三十论要释》。
这些敦煌本原件都在英国大英博物馆，部分敦煌文本如《大乘二十二问本》国内也有收藏， 这些作品 基本上在《大正藏》里都被收录了，也有很多已经出了单行本了。
（上面的图就是《大乘二十二问本》原件的照片。）
那么 最近 《大乘二十二问本》 这个 比较火了 ，因为 《大乘二十二问本》 是 涉 及到和这个 吐蕃 的这个关系 。 那么 吐蕃 在差不多 昙旷法师 这个时候啊 ， 那么就出现了 “ 吐蕃僧诤 ” ，现在 有 称为叫 “ 拉萨 僧诤 ” 啊，就是 印度的 莲花戒论师（中观自续顺瑜伽行派） 和 摩诃衍 （ 汉地禅宗 ）， 进行了一次辩论， 摩诃衍（大乘和尚） 是输 了，退出了吐蕃教区 ……
摩诃衍 代表的是禅宗，那么禅宗 里面，他 到底代表南宗还是北宗呢？ 今天的禅宗都是 南宗 门下， 现在肯定不 愿意 承认啊，说 他 是北宗，但是 摩诃衍 其实南宗 、 北宗的传承都有 ，据他自己说跟过北宗 的两位大师，但在圭峰宗密大师的《禅源都序》当中把他列在菏泽神会门下 。 所以他确实 南北宗都有师承。
摩诃衍 跟敦煌也有点关系， 后来他退出吐蕃以后就去了敦煌。 摩诃衍 在跟莲 花戒 辩论的时候有还 说 了一些我们听起来不太 …… 怎么说 ， 不太提气的话 ， 嗯，他说 “ 唉呀 ， 我在经论上不算是很熟啊 ， 我的弟子谁谁谁在这个敦煌啊，你们要是要 辩经论 的话， 他来的话 可能 会 更好一些 ……” ，出现 这 样的情况 。
那么当时呢？这个 藏王 就问了一些问题，就寄到了这个敦煌 ， 那么就由 昙旷 法师来回答。这就是 《大乘二十二问》 ， 另外，我怀疑 《入道次第开诀》是不是也是和这场 “僧诤”的外延有关，毕竟莲花戒也写了《修次第》三篇嘛……
我们也发现好像藏地的这些领主们啊，都很喜欢问这样的跟佛教有关的问题，比如说 阿 底峡尊者 也是这样是吧 ， 他的作品 《 菩提道灯 论 》 也是 对 阿里王智慧光的一系列的问题，然后给予的一个回答，这 后来就成为后来一系列的 《道次第》 的作品的 文献 源头 。
这些部分我们就不展开了，有兴趣的话我们单独做讲座吧 ……
