《唯识三十论要释》讲义·001·002
说昙旷法师的师承是圆测法师这一系的，有可能是因为他去过西明寺， 目前知道的是，他 曾经在西明寺学习过《金刚般若经》、《大乘起信论》等等。 我们知道，圆测法师主要就是在西明寺的 ……
其实 圆 测法师后来 （玄奘法师圆寂以后） 在西 明寺 待的时间并不长，如果我们看历史的话 ， 可以发现，他从 玄奘 法师过世以后。他就去 终 南山闭关去了，闭 关 了很长 一段 时间。
你们有兴趣 、有时间按 的话，可以去那个终南山， 圆测法师 闭关的地方去看一下啊，那个地方现在恢复了，但寺院 规模 仍旧不大，这因为毕竟在终南山上啊，建材运 上 去不方便。那么也可以看出啊 ， 以前这个 唯识 系统的也是要求闭关 、 禅修 实践 的 ， 是吧？
还有一点呢，就是 玄奘法师译 场结束以后呢？当时的这个 皇家 的信仰或者 支持 方面就和以前就完全不一样了，和当时 扶植 玄 奘 法师 的时间段 就完全不一样了， 原因 呢， 因为在译场完成了（李世民）预期的部分任务以后，（李治、大唐皇家） 已经用不着他们了啊 。
当时 李世民扶植玄奘法师搞译场、翻译佛经 还有一定的政治原因啊，因为 那个时代的大规模、成建制的传译 等于是一个国家工程 （就像今天商务做的《 世界名著译丛》一样 ）， 来 （部分地） 证明李世民他自己的这个得位是正的，证明他是 “ 天选之子 ”、有使命在身的。李世民需要这个“工程”来帮自己洗白、立人设——我就是来做皇帝的！而 到这个高 宗 的时候，他已经不再需要这种 大型的文化 工程来证明自己 （ “应该就是你们的皇帝”）了……所以玄奘法师一过世，就借机会把译场给停了。
当然 到 武则天 、武周的 时候 ， 又需要在这种 文化 大工程来证明自己 了 ， 武则天的 “得位”也有点问题嘛…… 所以就出现了华 严译 场 、 义 净法师 译场这些 ，再次启动皇家扶植的大型传译工程 ……后来唐玄宗时期又出现了不空的译场……
今天讲 “城市套路深，我要去农村”，这一套聪明人都懂，佛教界也懂。官方（皇家）不（那么）支持以后，唯识就走向了“农村”， 圆测法师上山了，基大师出去逛了，去了五台山，都有要 “另谋出路”的意思。但是，中观、唯识这些养成时间长、文化要求高、思辨能力强的“完形化的宗派”注定在“秦人好简”的“蓝海”里无法生存……
那么 ，再说回来。 昙旷 法师传记上说他是 “ 建 康 ” 人 ， 这个 “ 建 康 ” 呢， 有说是 今天 的 南京， 我以前也以为就是南京，但现在看来 应该不是 南京 啊，这个 “ 建 康 ” 是甘肃的一个地方 ，现在 叫高台。从 昙旷 法师后来回到甘肃的， 回到 敦煌这个地方，看起来它也应该是那个 甘肃高台的 “建 康 ” ，而不是 今天的 南京。
那么在敦煌的文献当中， 昙旷 法师的文献非常多。敦煌文献当中有 一批 的 唯识 文献 、唯识的讲义，这里面还包括法成（当时 吐蕃著名译师 ）的。
