《唯识三十颂要释》笔记001·001
这次我们讲《唯识三十颂要释》。 《唯识三十颂要释》， 它是一个敦煌文献 ，顾老以前给我们讲唯识就是用的这个本子，用的是 金陵刻经处的本子，我们现在手上的是《大正藏》 的本子，来源都是敦煌本，原件今天在英国大英博物馆 。
为什么我们要用《唯识三十颂要释》这个本子呢？因为它的篇幅比较合适。如果讲课用《唯识三十颂》的话，它的篇幅太小了，用《成唯识论》呢，又有十卷，它的篇幅又太大了，这个《唯识三十颂要释》， 大概是两到三卷的篇幅 ， 那讲起来差不多，比较轻松一点，也不至于太难 、太繁 。
按照顾老的说法， 《 唯识三十颂要释 》 里面 的说法 “ 全都是 ” 从 《 成唯识 论 》 里面 摘录 出来的 。今天 我们看起来呢，应该是 “ 不都是 ”， 有一大部分或者有相当一部分 ， 是从 《 成唯识 论 》直接 摘录的，但是它 自身独有的 东西也挺多 ，所以它不叫《成唯识论抄》 。
《 唯识三十颂要释 》 作者是谁呢？以前不知道啊，顾老 当时也说 不知道。敦煌本 是一个残卷， 缺的前面一部分， 也缺了作者， 所以 一向 不知道作者是谁 。 但是后来 有 周 叔 迦 居士做了考证 ， 认为 作者 是敦煌 昙旷 。 他这个说法我考察了一下， 觉得有道理啊 ， 确实 作者 应该是 敦煌 昙旷 。
昙旷 法 师 是在以前中国佛教史当中基本上没这个人物，但是今天 出现了 有很多 昙旷 法师的文献， 都和敦煌藏经洞有关， 最重要的其实这篇 —— 《大乘二十二问》 。
敦煌 藏经洞 保存的一些文献里面有很多 唐代敦煌 唯识方面的作品，特别是昙旷法师的这一支，留下了不少的讲记。
那么昙旷法师的师承是什么呢？
据有些日本人认为，昙旷法师的师承是圆测法师这一系的， 但另外， 在昙旷法师的作品当中，大量地引用了窥基法师 ——基大师的作品。 对 基 大师也非常的尊重 ， 所以跟 基 大师是不是有关？不算太清楚，但是他非常非常尊重啊，这个称基大师不称名字，称叫 慈恩 大师。这是不是跟他们跟 窥 基大师 系统的 也学过啊？
那么 唯识 系统当中 ， 嗯 ， 就是比较专业的 唯识 系统当中啊，一般不称 “ 窥 基 ”啦，内学院系统一般 都称 “基大师” 。现在因为 “ 窥 基 ” 这个词啊， 《宋高僧传》里 才出现的。那一般 文章里他 自称是 “ 大 乘 基 ”， 很多 其他的唐代文献 也都是 称 “ 基 大 师 ” 。 “ 窥 基 ” 这个名字很晚才出现，宋代才出现 ，而《宋高僧传》又号称质量差。而且， 据这个音 义 学的考证， “ 窥 ” 和 “ 基 ”在 当时是 同 一个音 （或者说发音很接近） 啊。所以 称 “窥基” 可能会有问题啊，但是 基 大师这个是肯定没问题的啊。平常讲的 “ 窥基 大师 ”， 我们有时候为了习惯讲起来方便一点，我们也就 称 “窥 基法师 ” 了，实际上内部啊， 唯识 系统内部多称 “ 基大师 ” ，我们自己也多称 他为 “ 基大师 ”。
