《宗义略讲》007·020
“(3)、果的建立
由于声闻、独觉二乘所断之障与所悟之无我，并无粗细之别。因此，证悟的品类也没有什么不同。并且，这两乘都有八向住的建立。”
顺经部行自续认为，声闻、缘觉仅有福报上的不同、利钝的不同，所断、所证没有什么特别的不同，二乘都有四果四向的安立。
“《思择焰》说： ‘证第八地时，断尽烦恼障。’可见此派主张：诸定性的大乘，断尽烦恼障和所知障是有（先后）次第的。然而，这并不意谓：此派与应成派同样地主张‘烦恼障未断尽前，不能断所知障’。”
《思择焰论》的作者是清辨，他是自续派的“开车轨者”，拿今天的说法就是“划时代的人物”，从他开始，就有了“中观自续派”，要研究学习自续派，就必须从他开创的这个“车轨”上通过。
这里的意思是，就大乘的一向行者而言，入第八地时断尽烦恼障；而在十地的每一地都要断一品所知障。
我们可以把大乘的这几个宗派对照看一下——
| 见道 | 修道 | 佛 |
|---|---|---|
| 唯识 | 断见所断烦恼障、所知障 | 十地中品品别断修所断二障 |
| 顺瑜伽行自续 | 断见所断烦恼障、所知障 | 十地中品品别断修所断二障 |
| 顺经部行自续 | 断见所断烦恼障、所知障 | 八地以前断完烦恼障，十地中品品别断修所断所知障 |
| 应成中观 | 断见所断烦恼障，无见所断所知障 | 八地以前断完烦恼障，八地以后断所知障 |
（这里的“断”大致作“已断”解释。）
顺瑜伽行自续和和唯识基本没区别，顺经部行自续的观点正好在唯识和应成中间……
“除上述的不同特点外，此派有关根、道、果的建立，大体上与瑜伽行中观自续派一致。”
绝大部分观点双方差不多，或者说在大的框架上差不多，实际“末宗异义，其数无边”
“结赞：
虽有自相非谛成，自续宗义诸差别；
非自杜撰此妙文，欲善巧者当受持。 ”
作者在每一个大的宗派后面都做一个颂文。“虽有自相非谛成”就是自续宗最核心的观点了——“诸法有自相，但非谛实有”。
