《唯识三十颂》“触等亦如是”诸说表解

《唯识三十颂》“触等亦如是”诸说表解

《唯识三十论》初能变“ 触 等亦如是”一句中，《述记》举四说。

第一说：

“触等亦如是”准同上句“是无覆无记”，即阿赖耶识相应之“触等”五遍行（触、作意、受、想、思）亦是无覆无记。

第二说：

“ 触等亦如是”所“如是”有五： 一、异熟；二、所缘行相俱不可知；三、缘三种境；四、五法相应；五、无覆无记。

若据《述记》前述初能变“八段说”而不据“十义说”，则“如是”有四：一、果相门；二、所缘行相门；三、心所相应门；四、三性分别门。

第三说，即难陀说，谓“触等亦如是”相应有六，即：一、果相门；二、因相门；三、不可知；四、三种所缘；五、心所相应；六、无覆无记。

若据灵泰《疏钞》，则有七门相应，即前述《述记》说加一“受相应”，有道理，因为既然许和“一切种”持种功能相应，则应许“唯舍受”。

第四说，及护法自宗，许由六门相应，即： 一、異熟；二、所緣行相俱不可知；三、緣三種境；四、五法相應；五、無覆無記；六：转舍位地。此意“触等亦如是”非但与前诸门相应，亦当与此后诸门有相应者。

第五说：安慧说。安慧《唯识三十颂释》现存，（有五译：吕澄、韩镜清、霍韬晦、韩廷杰、吴汝均。）俱《安慧释》，则有五法相应：一、一向异熟；二、所缘行相不分明；三、触等相应；四、唯舍受；五、无覆无记。

昙旷《三十论要释》之说同于第二，而不同《述记》第四之护法自宗，不知何故。

下面看一下“触等亦如是”诸说对照表。

初能变“阿赖耶识八段十义”和“触等如是”关系图