《宗义略讲》007·017

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“圣解脱军和师子贤二人对佛身说虽有争执，但对于佛身的数目并无异议。”

圣解脱军和狮子贤都是注释《现观庄严论》的重要注释家，也是自续顺瑜伽行派的代表人物（寂护和莲花戒代表由唯识向中观靠拢的自续顺瑜伽行派；圣解脱军和狮子贤则代表由中观向瑜伽行派靠拢的人物）。

他们二人对“佛的事业”归属（与佛的法身还是化身）有不同认识，圣解脱军认为佛的种种利他事业属于化身所摄，狮子贤认为属于法身事业，我个人比较倾向于认为应是属于化身事业，但教材上基本都是顺狮子贤的说法来的。

“关于佛经中的了义经与不了义经，此派作了如下的设定：不了义经就是：以明说世俗谛为主要内容而开示的经典；了义经就是：以明说胜义谛为主要内容而开示的经典。”

关于了不了义，各个宗派的说法都不一样，自续的说法介于中观应成和唯识之间——我们可以发现，自续（特别是顺瑜伽行自续）在很多观点上都处于应成和唯识之间。

唯识认为，经典本身可以如言取义，不需要再加以解释（就可以正确理解）的就是了义经；不可以如言取义而需要加以解释（才能被正确理解）的经典是不了义经。

应成则认为，直接诠释世俗谛的就是不了义经，直接诠释胜义谛的是了义经。

中观自续派认为：直接诠释胜义谛，且，可以如言取义不再需要加以解释（就可以正确理解）的经典就是了义经；直接诠释世俗谛，或，不能如言取义而需要加以解释（才可以正确理解）的经典就是不了义经。

我看了《大智度论》，《大智度论》（对“了不了义”）的意思其实略接近中观自续，即，需要直接诠释空性+可以如言取义，才是了义经的标准。我觉得可以理解为《大智度论》的意思是包含了“依了义不依不了义”+“依义不依语”的双重标准。

实际平时我在一般语言中用的“了义”倒是接近瑜伽行派的，也就是，“了义”=“究竟”，这可能是“了义”一词的原意：可以是言辞究竟，也可以是究竟义趣（胜义、空性）。