《宗义略讲》007·015
“小乘的涅槃有二：有余涅槃和无余涅槃，其中有余涅槃还带着前世业惑所感招苦蕴的残余部份；无余涅槃则已处于脱离苦蕴的阶段。”
这里说的小乘的两种涅槃，自续以下所说的内容都没什么大的分别。即：最初触证无学果位的时候证的有余涅槃，由于这时虽已断尽烦恼，但以前的烦恼和业所感的这个苦蕴的身体仍在受苦，所以这个时候获得的涅槃叫“有余依”——有余“苦”为依；那么，在灰身泯智以后，他（阿罗汉）的苦蕴身也没有了，所以叫“无余依”涅槃。
自续不承认“究竟三乘”，所以他说的“无余依涅槃”并不是因为“灰身泯智”的缘故，只是阿罗汉最后有寂灭以后，此后的身心不是没有，但再也不是轮回所摄了，所以叫“无余依涅槃”。
“声闻与独觉两乘，由于所断的障垢和所悟之理不同，因此所现证的果位也有高下之别。”
自续说，声闻要断烦恼障，独觉要断烦恼障+粗品（或一品）所知障，所以他们的所断不同；而声闻需通达“补特迦罗独立实有空”，独觉需要通达“补特迦罗独立实有空”+“能取所取（异体空）空”（或者“唯识无境”，或者“依他起上没有遍计所执性”的‘空性’），则所见也不同——因此，声闻和独觉的果位也有高下之分，独觉根器更利，证得的果位也更殊胜。
如果复杂一点说的话，（麟喻）独觉修的福德、禅定、相好、时间等都要超过声闻，所以根器和果位也必然要超过声闻。
“诸种性决定之大乘，发最胜菩提心，于大品资粮道位时，依法流禅定从(佛的)最胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。”
定性（这个词感觉可以不加，因为回小向大的大乘行者也是如此）大乘种姓者，在发起菩提心以后，进入上品资粮道，依“法流三摩地”，可以直接闻化身佛的教授。据传说，在上品资粮道的时候，也能够将累世的学修内容都回忆起来（所以我们现在听闻教授、得到口传、讲解……都是有意义的），然后把这些听闻付诸实修。
感觉这时候就像是有了脑机接口一样，一下子下载了很多记忆+开了强大的外挂，学修进步那是一日千里啊！
