《宗义略讲》007·014

“果的建立：

此派主张：因为独觉以粗品所知障作修道所断的主体，所以不安立八向住。

但是声闻则有八辈补特伽罗的安立。”

在果的建立上，瑜伽行自续在独觉修道果位上不建立整体的“八向住”（四果、四向）的说法，说因为是主要以粗品所知障（以修“能取所取空”对治之）为所断，实际应该说以粗品所知障为“不共所断”，因为要断粗品所知障，所以果的建立没法按照“声闻四果四向”硬套。

但是声闻果还是可以安立四果、四向等的。

“诸定性之声闻，以通达补特伽罗无我的见解作所修的主体，最后，依止修道位金刚喻定，断尽烦恼障同时现证阿罗汉果。”

定性声闻证阿罗汉果这个，瑜伽行自续和下部宗基本一致：以修“独立实有我空”为主（另外需断三界根本烦恼等），最后证阿罗汉。

不过问题是，自续派难道许“究竟三乘”？不理解。

“诸定性之独觉，以 ‘能取和所取二空’的见解作所修的主体；最后依止修道位金刚喻定，断尽烦恼障和粗品所知障，同时现证独觉罗汉果。”

同样的，定性独觉，以修“能取所取（异体）空”为主，最后断尽烦恼障和粗品所知障（汉传说“一分所知障”），证得独觉阿罗汉。

这里很奇怪，这里在说“定性声闻”、“定性独觉”，后面又说瑜伽行自续中观许“究竟一乘”——如果是许“定性声闻”、“定性独觉”则应许“究竟三乘”才对，这和“究竟一乘”是矛盾的……

所以这里，“定性声闻”、“定性独觉”的“定性”这两个字都是不应该加的，或者说加了“定性”这两个字是不了义的，需要再加以解释。（其实最简单就是直接说“声闻”“独觉”。这样反而没错、不需要多解释。）