《宗义略讲》007·011
“知分两类：量知与非量知。”
“有境”当中还有心识，就是这里的“知”，就是通常讲的“识”。识分量识和非量识，其中，量识是不欺诳的、正确的，非量识是欺诳的、不正确的。
“量分二类：现量和比量。”
量又分现量和比量，简单讲，现量就是直观的认识，比量就是推理的认知。这个佛教里面基本一样，定义在前面都讲过了，这里就不多讲了。多一点的话，就要看认不认圣言量了。
“现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。后二种现量都是没有错觉的认知。”
这个分类也和其他宗派差不多——根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。此宗认为后二者（自证现量、瑜伽现量）是不错乱的。
“由于此派不认许外境实有，因此主张：青与持青现量二者同体。”
中观自续顺瑜伽行派“不许外境有”，这是因为：1、胜义不许外境；2、世俗许唯识无境——这两个加起来。就可以直接说“无外境”了，文字上看起来和瑜伽行派一样，但意思不完全相同。
印度后期的唯识派主流是安慧论师这一系的（护法派传到中国以后在印度反而失传了），包括顺瑜伽行中观自续也是在世俗上持安慧系的观点，安慧认为能取、所取都是自证分的显现，所以说“青与持青现量二者同体”——“能取、所取”、“见分、相分”都是假有，只有“自证分”是实有。
