《宗义略讲》007·010
“世俗谛分为二类：正世俗和倒世俗。正世俗，例如水；倒世俗，例如：阳焰。此派主张：凡是认知，皆是正世俗。”
自续派在“世俗谛”里又分“正世俗”和“倒世俗”，比如水，就是“正世俗”，阳焰，就是“倒世俗”。
“阳焰”，就是沙漠、戈壁上看到的远处“水光粼粼”的大家“以为是水”的空气物理现象。“阳焰”不是水，而大家一眼看上去“以为是水”，但通过告知或者走近去看可以知道“不是水”，所以，“水”是正世俗，“阳焰”是倒世俗。“水光涔涔的物理现象”则是存在，是正世俗，“阳焰（水）”实际不存在，是倒世俗。
再比如说有个动画片叫《猴子捞月》，这也是佛经故事，这个故事里，“水中的月亮”，是倒世俗，因为水中没有月亮；但“水中有月影”则是正世俗，“水中现月影”是存在；月亮也是正世俗。
镜子里的影子也是这个道理——“镜像”是有，是正世俗；“镜子里的瓶子”是倒世俗，因为，“镜子里的瓶子”不存在；瓶子是有，是正世俗。
能理解吗？“倒世俗”实际上是通过世俗的理智可以认知为假的。正世俗就是世俗理智可以认知为真的。
应成派不专门安立正世俗和倒世俗，他的意思是：世俗都是颠倒、障真的，无所谓正倒，世俗都是颠倒！但就世俗能否辨别而言，也不妨碍正世俗、倒世俗的成立。
“二、有境：(瑜伽行和经部行的)自续二派都一致主张：意识就是补特伽罗(一词所指)的事例。并且不赞成阿赖耶与染污意，只承认前六识。”
这里说，自续师都以第六意识为补特迦罗的所相、事例，意思是，补特迦罗的实际指向是第六意识（也有认为是“意识相续”），而且自续的两派都不许阿赖耶识和末那识的建立（“染污意”就是末那识、第七识），这两派都只承认到第六识。
但实际，瑜伽行中观自续还是有八识论者的，并不是只有六识师。
现存资料确实发现，后期的印度唯识师很少提八识了，这有可能是因为受到来自中观派的批评……不过也还有少数的八识师，其他的宗义书中也提到有许八识的自续顺瑜伽行派的中观师。八识师认为，意识有中断、有三性差别，不堪受熏、持种，不能承担轮回、流转的功能；不过六识师说，粗意识固然有中断等，但细的意识没有中断；八识师说“你的细意识实际就是我的阿赖耶识”，六识师说“我不这么认为”……
