《宗义略讲》007·009
由于“瑜伽行自续中观”基本等于“世俗看瑜伽行”+“胜义看中观”，所以，瑜伽行中观和唯识一样都直接承许“外境无”了，因为，世俗上许“外境无”，加上“胜义无”，那直接就可以说“外境无”了。从这个角度看，“三性三无性”、“能取所取（异体）空”等，“瑜伽行中观”和“瑜伽行派”也是一致的。清辨（顺经部行中观自续师）则是不承认“外境无”的。
中观自续派其实来自两个方向：1、瑜伽行派接受了胜义空的；2、中观师中把“无自性”限定在胜义谛的。前者开创了顺瑜伽行自续一派，后者开创了顺经部行中观一脉。
“所知分成两类：胜义谛和世俗谛。”
宗义书系统很喜欢“所知分为世俗谛和胜义谛”这个套路，但这个说法用起来要慎重，某种角度上说，这种分析哲学型的解释很“顺瑜伽行”。
“在二显消失的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛的定义。
在带有二显的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛的定义。”
这里，又给了一个二谛的定义，这个说法，应该是自续派都可以通用的。
简单说，二显、二现，就是能取、所取，但有时候二现、二现就是世俗谛和胜义谛的显现，注意分清语境。
自续派说，带有二显的方式认识的对象就是世俗谛，以二显隐没的方式所认识的对象就是胜义谛。
“例如： ‘瓶非真实存在’就是胜义谛，‘瓶’就是世俗谛。”
瓶谛实空就是胜义谛，瓶是世俗谛。
“胜义谛，若广为分类，有十六种空性。略分，有四种空性。”
中观宗奉《般若经》为核心经典，《般若经》说十六空、十八空、二十空，自续照单全收（包括应成也说十六空、四空、二十空，见《入中论》），其中二十空就是十六空+四空。其实唯识也认，真谛就有《十八空论》，《辩中边论》也将十八空，不过唯识和中观在十八空等的次序和解释上略有差异。
关于“二十空”，以前还背过：
“内空外空内外空、空空大空胜义空，
有为无为无边际，无始无终空无行，
自性如如一切法，相之性空无所缘，
无之自性空实空，无实自他之性空 。”
即：1、内空；2、外空；3、内外空；4、空空；5、大空；6、胜义空；7、有为；8、无为；9、无边际；10、无始无终空；11、散空；12、自性空；13、一切法空14、相空；15、无所缘空；16、无空；17、实空；18、无实；19、自性空；20、他性空。
前十六个就是“十六空”，最后四个就是“四空”，加起来就是“二十空”。《般若经》各处二十空、十八空的名义也稍有不同，中观、唯识诸师的解释也稍有不同。我记得，中观、唯识的“大空”和“空空”的次序和解释都不一样；另外，有的地方，“散空”和“无散空”是一对，这里没有无散空。
关于二十空，我记得《般若经》里的标准句型——
“某空，……何以故，性自尔！”
