《宗义略讲》007·007
“此二派的名称还有如下的解释：在根这一方面的学说建立上，因为(前者)和唯识宗相同，所以称为瑜伽行的中观宗；而(后者)因为和经部宗一样，主张外境由极微积聚而成，所以称为经部行的中观派。”
前面说过了，中观自续的这两大支派里，在世俗谛的建立上，分别接近于唯识宗和经部宗，当然也不是完全接近，这只是一种得名的缘由。这种分类方法是后世总结的，寂护和清辨都并没有自觉地认为“我是中观自续派”“我是顺瑜伽行……”“我是顺经部行……”
“瑜伽行中观自续派又分二支：一、随顺真相唯识的中观派，随顺假相唯识的中观派。前者如：寂护、莲花戒、圣解脱军。后者如：师子贤论师、杰大里、喇瓦巴。其中，杰大里随顺 ‘有垢假相唯识派’，喇瓦巴随顺‘无垢假相唯识派’。”
这个分类也是后世分的，其实，实际圣解脱军、狮子贤要更接近一些，只是由于部分观点的差别，看起来圣解脱军反而和寂护、莲花戒更接近了。
这里的杰大里，就是现在可知印度佛教内部最早提出四宗的人，他写的《分别善逝本宗》就是后来各类《宗义书》这种类型书的雏形。如果算上教外的话，那么，最早把佛教宗派划为四大派别的（有部、经部、唯识、中观）的则是商羯罗——有时候，对手比你更了解你自己！那么，同样的，要向强有力的对手学习，通过他能够看到你自己！
这里对中观自续顺瑜伽行派的分类基本是沿用宗义书里唯识派的分类。这里是有讨论空间的——部分论师自己是怎么认为的？他们自认为是中观师还是唯识师？
前面我们提到过，至少是在文字上，普光、昙旷、欧阳竟无、王恩洋都是许“胜义无”的，他们无疑都自以为是唯识师，但放在宗义书背景下（，在不改变宗义书这里“中观自续顺瑜伽行派”定义的情况下），这些自以为是唯识师的都要被编入“中观自续顺瑜伽行派”的队伍里了。假如要考虑到这些大师的“情绪”的话，宗义书里这里的定义可能还得多加几个限定词了。
