《唯识三十颂》中“初能变”的“八义十门”

《唯识三十颂》中“初能变”的“八义十门”

《 唯识三十颂》分别阿赖耶识部分， 有两颂半，被分为“八门十义”。《成唯识论述记》以十门分别释初能变，说：

本頌以十門解釋 ：

一 、 自相 ： 謂 “ 初阿賴耶識 ” 。

二 、 果相 ： 謂 “ 異熟 ” 。

三 、 因相 ： 謂 “ 一切種 ” 。

四 、 所緣 ： 謂 “ 執受處 ” 。

五 、 行相 ： 謂 “ 了 ”。“ 不可知 ” 者 ， 即於所緣 、 行相之內差別之義 ， 既無別用 ， 故非別門。若別開者 ， 束五受門相應中攝 ， 俱心所故。

六 、 相應 ： 謂 “ 常與觸作意 ， 受想思相應 ” 。

七 、 五受 ： 謂 “ 相應唯捨受 ” 。一 “ 相應 ” 言 ， 通二處也。

八 、 三性 ： 謂 “ 是無覆無記 ” 。

九 、 因果譬喻 ： 謂 “ 恒轉如暴流 ” 。

十 、 伏斷位次 ： 謂 “ 阿羅漢位捨 ”。

“ 觸等亦如是 ” 者 ， 俱時心所例同於王 ， 非是分別第八識也 。

《述记》此处之“十门分别说”与敦煌本《唯识三十论要释》“十门分别”不同，而且很明显是针对《要释》提出的。敦煌本《要释》作者是昙旷（另有文字已经解释了），据传出自（西明）圆测门下，《述记》（批评“心所例王门”不当乃）以圆测为对手，这是可能的。（《述记》删“心所例王门”，又要合乎“十门分别”，所以再析“所缘”“行相”为二）

《述记》又合十门为八义——“自相”“果相”“因相”合为一，“所缘”“行相”再合为一，余五照旧，再出“心所例王门”，而成“八义”。从“八义”看起来，明显是和《要释》的对应更简单、更合拍。

《唯识三十论要释》的文字太多，就不引了，下面出一个对照表，方便大家阅读——

八段十义