《宗义略讲》007·003
“另外，由于这些人宣说， ‘一切法都没有真实存在的体性’，所以又称为‘说无体性宗’。”
另外，由于中观师许诸法谛实无自性，所以又称说“无自性宗”。“说无自性宗”这个名词看来也是中观师自称的，因为外人是不理解中观师说的“无自性”的，他们看起来，“你们的‘无自性’就是‘什么都没有’”。
这其中，应成派固然说“诸法无自性”，自续师则认为“胜义上无自性”，双方妥协、迁就一下对方，就成了这里中观师共许的“诸法胜义无自性”或者“诸法谛实无自性”了。
“三、差别”
就是中观师的分类。
“中观宗分成两派：中观自续派与中观应成派。”
中观宗的分派，其实有很多，分为应成派和自续派这两派是宗喀巴大师最终抉择的结果，后来成为被普遍接受的观点了，实际这个分类最终定型到现在还未满六百年。
原先，把龙树和圣天（提婆）称为“根本中观师”，此后的称为“随行中观师”；后来，分为“随经部行”的中观师（清辨）和“顺瑜伽行”的中观师（寂护）；又在胜义谛上，分“理成如幻派”和“极无所住派”；月称，则被称为顺婆沙（有部 ） 行的中观师。中观宗在汉文化圈，则被称为“三论宗”，就是以《中论》《百论》《十二门论》为核心教典的宗派。
经常有人问“三论宗算中观自续派还是应成派？”这个问题很难回答，因为双方分化过早，发展方向不同，很难 明确 说“三论宗”踩在（自续和应成）哪个宗的范围里。
也就是说，假如一定要明确认定三论宗的归属，先要1、确定自续、应成两派最核心分歧是某几条，还要2、按住三论宗那些玄学化的文字做出某种“唯一 ” 且“究竟”的解读……如果说第一个条件还勉强能达到的话，那第二个条件几乎没法完全形成共识的。
所以我主张，就不要过分追究这个（到底是自续还是应成的） 问题了，“三论宗”拉出来单独讲就好，不需要刻意地“削”它“三论”的脚去穿“应成、自续”的鞋子了。
