《宗义略讲》007·001

宗义宝鬘讲记（七）

接下来，就是《宗义宝鬘》最最的精华部分了——中观宗！由于作者本人自己是中观师，所以讲讲中观师自然是强项了。

“卯四，释无自性师宗分四：一、相；二、释名；三、差别；四、释各差别义。”

这是任老译本里的，科判。我们下面还是按着如石法师译本来讲。

“无自性宗”就是中观宗。中观宗里面又分两个部分：自续派和应成派。

首先，中观宗的相，就是定义——

“主张‘（就胜义而言）没有丝毫真实存在的法’的宣说佛教宗义者，就是中观宗的定义。”

如石法师加上了“就胜义而言”，也就是说，中观认为一切法非谛实有。

“……说宗义的补特迦罗，是某某宗的定义”，这种翻译本身没错，但是不如把“宗”改为“师”更符合汉语的表达，也就是说，应该表达为——“主张‘（就胜义而言）没有丝毫真实存在的法’的说宗义的补特迦罗，就是中观师的定义。”

自续和应成虽然宗义上有些许不同，但是在“胜义无”甚至“胜义无自性”的背景下二者的承许是完全一致的，所以可以拿这个“表述”作为双方互相折中的“定义”。其实还可以加的，比如说“名言有”，这也可以是双方都可以为对方而折中的。

也就是说，佛护论师说的“世俗于名言有，胜义于自性空”的说法完全可以是自续、应成共同的承许——中观自续认为，世俗是“名言有”，但不是“唯名言有”；胜义是自性空，但世俗不是自性空。中观应成则认为，世俗是名言有，而且是“唯名言有”，胜义是自性空，而且世俗也是自性空。细微处不同，大方向还是接近的，所以都在“中观宗”的大家庭里面。