《宗义建立》006·059
“了义与不了义经的差别是这样的： 经文字面明说的义理不能被（直接）接纳认可（而须另加引伸、解释）的经典，是不了义经。经文字面明说的义理可以被（直接）接纳认可的经典，是了义经。”
前面说了，唯识的了义不了义，就是需不需要加以解释、能不能如言取义，可以按文字本身直接理解的就是了义经，不能按文字本身理解需要加字解释文字背后意思的就是不了义经。
了义、不了义的问题其实每个宗派都谈（其实就是“究竟的道理”嘛），但在中观、唯识的体系里面显得比较重要，其实各宗派之间大家争论的就是这个“了义、不了义”嘛，你总不能说对方不是佛说的吧（不过也真的有这么极端的例子）。
唯识在了不了义的基础上，又讲了“四种意趣”和“四种秘密”，《大乘阿毗达磨集论》说：
“复次有四种意趣 ……何等为四？一、平等意趣；二、别时意趣；三、别义意趣；四、补特伽罗意乐意趣。
复次有四种祕密 ……何等为四？一、令入祕密；二、相祕密；三、对治祕密；四、转变祕密。”
“四种意趣”和“四种秘密”，也是给“了不了义”的一个补充，实际说的是对“不能如言取义” 的“不了义经”应该如何给予解释。
“唯识宗主张，涅槃有：有余、无余和无住涅槃三种。”
这里说唯识宗许涅槃有三：有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃，实际唯识还说自性涅槃，“自性涅槃”在大乘经里处处都有提及，唯识不会漏掉不讲的，只是自性涅槃和修证没有直接关系，前三者和修证直接有关。
有余涅槃和无余涅槃是小乘就开始讲的，意思是阿罗汉断完烦恼的时候证的是“有余涅槃”，因为还有苦蕴的身体（余依）；在最后圆寂、般涅槃的时候证“无余依涅槃”，因为已经究竟解脱苦蕴。“无住处涅槃”是大乘说的，意思是佛菩萨“智不住诸有，悲不入涅槃”，虽已断除烦恼而不舍众生、广行利他。“自性涅槃”则是说的诸法背后的“法性”、真如。
