《宗义略讲》006·055
“然而，声闻、独觉二乘的果位并非毫无差别，因为唯识宗主张：由于独觉与声闻，有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别；因此，果位也有胜劣之殊。”
声闻和独觉都证阿罗汉果（其实佛也叫“应供”，“应供”就是“阿罗汉”的汉译），但两者也是有不同的。首先，在福德资粮上，独觉要远胜声闻，独觉必须要“百劫修相好”，而声闻则没有这个要求，声闻最多（从发心起）修六十劫，所以声闻相对独觉而言是钝根，独觉相对声闻而言是利根。
唯识宗还主张，独觉要通达部分的法无我、了解一部分唯识的道理，也就是说，唯识宗认为，独觉实际在断、证、福、智上都有超越声闻的一分。所以，独觉是比声闻为殊胜的“车乘”，果位也更为超胜。
“随教行者主张：专趋寂灭（一类）的小乘罗汉不能转入大乘道，菩提圆转（一类）的罗汉可以转入大乘道。而且，（转入大乘）是从有余涅槃转入，不是从无余涅槃，因为此派主张究竟三乘。”
传统的唯识师一般都是主张“究竟三乘”的，他们的主张是，众生中，一、有的具备无漏种子，能够解脱，其中分：声闻种姓、独觉种姓、大乘种姓和不定种姓；二、还有一类是不具备无漏种子，无法究竟解脱、断除轮回的。这有点像印度固定下来的种姓制度，有四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，此外还有不在四种性中的贱民。
早期的“种姓”的原型其实是原始制度下的人类职业划分（四大种姓之下有无数的小种姓），所以最初还是先进的制度，但后期的定型的种姓制度则固化了社会阶层，社会各阶层之间被隔断了流动，到现在成为印度社会发展的障碍……
前面四个种姓，有三种最终的无学道解脱果位：声闻、独觉、佛。定性声闻只能证得声闻果位，不能证得其他两种；其余两种（定性独觉和定性大乘种姓）也是只能证自果而不能证其他两种果位。
假如是不定种姓的话，那他有可能证三乘果中随便哪一个——如果遇到大乘的善知识，发大乘心则走大乘的路，如果发小乘心则证声闻、独觉果位。但是，他和定性声闻不一样，他是有机会回小向大的。
其他宗派，比如小乘有部说在资粮道上品之前还可以改变发心转修独觉、佛，在证加行道以后就无法转修独觉、佛道了。这里的唯识宗则认为，定性声闻等是不能改变它自带的“种姓包袱”的，但是不定种姓者，假如他证了声闻果位（应该也可以包含独觉果位），只要还没有入无余依涅槃，则仍旧可以“回小向大”，渐渐修行，取证佛果，如果已经入无余涅槃，由于唯识宗也许圣者最终“灰身泯智”，所以也就无法再“回小向大”了。
那他（不定种姓）证了声闻罗汉在无余涅槃前怎么“回小向大”然后向成佛的道路走呢？
他遇到大乘善知识的教导，发起菩提心……然后在“愿智”（一种神通）的禅定里，把福报转为寿命……这样不断的修福、修慧，然后不断将部分福德转为增长的寿量……这样经过三无数劫，最终圆满福慧资粮而成佛。这中间，他会化一个和自己一模一样的化身，表现为“圆寂”，实际在其他地方（净土等）继续修行……
