《宗义略讲》006·054

“由于声闻与独觉二者所修的无我和所断的烦恼毫无差别，所以声闻和独觉二乘都有八向住的建立。”

二乘在所断的烦恼上是无差别，但唯识认为在其他福德、非染污无知的断除上声闻和独觉还是有差别的，从这个角度说，唯识师认为独觉能够理解一部分法无我，能理解部分“唯识无境”等的教法，所以似乎不能说二乘所修的无我“毫无差别”。

声闻、独觉都可以安立“四果四向”，但一般独觉不怎么谈“四果四向”，我好像从没有看见有什么经里说过预流向的独觉之类的，但道理上也可以有。

单纯从文字上，独觉应该不可能有“住果”的，因为他是一座从资粮道上品而直趋无学的，也就是说，独觉可以有“预流果”，但没有“住预流果”，因为他不可以在这一生“住”在初、二、三果上（所以这里用“八向住”这个名词并不好，“四果四向”这个名词是可以用的。）。

八向住，简单说就是四果、四向，又称四双八辈——预流向、预流果，一来向、一来果，不还向、不还果，阿罗汉向、阿罗汉果。

“又，由于独觉必定是欲界生身，所以没有 ‘二十僧众’的建立。”

“二十僧”是《现观》带来的名相，汉传常见的说法是“二十七贤圣”，说的是见道以上的声闻果位，“二十七贤圣”在阿罗汉果位的几个分类不在“二十僧”里面。

《现观庄严论》的注释系统有总结为“大乘二十僧”，把菩萨的证果情况和按声闻“二十僧”做了整理，但各家注释都有不同，这是由于：一、对于如何凑出“二十”这个数字，大家理解不同，所以各家在“二十僧”上开合不同；二、对于“大乘二十僧”中具体对应的菩萨的阶位，大家理解不同。

声闻二十僧有很多阶位都在色界，但（麟喻）独觉是一生、一座在欲界从资粮道上品直证究竟道独觉罗汉的，所以，他固然可以建立四果、四向，但不能安立“二十僧”。