《宗义略讲》006·051

“二、道之所断

道之所断有烦恼障与所知障两种。”

接下来讲道的所断。

唯识等大乘都说道的所断是二障——烦恼障和所知障。烦恼障呢，是说烦恼本身就是障碍；所知障呢，是指所知那一类的障碍——“所知”是一切法，在一切法上不能遍知，没成佛，这就是障碍。

现在绝大部分人认为所知障就是“知识障”，就是“知识”障碍了正确的思考，思维定势影响了智慧的发挥，知道的太多了是障碍——这种人是绝对错误，是一种不学无术的望文生义，但这种错误由来已久、根深蒂固，所以丛林里有一种根深蒂固的“反智主义”倾向，甚至达到了仇恨知识的地步。除了上午误解意外，反智主义还有两个原因： 1 、自己学习能力差，还不肯学习； 2 、觉得有文化的人难管，不听话……

所以要搞清楚啊，所知障其实不是知识学太多了，恰恰是知识太少了！这部分无知，虽然不是障碍解脱的烦恼，但却是障碍成为一切智智的无知！

记住，无知永远是佛教对治的对象！无明就是无知，无知是要断除的！前面在有部的时候就提到过，无明可以分两种，染污无知和非染污无知，前者就是烦恼障，后者略相当于这里的所知障。

“烦恼障如：粗、细二品补特伽罗我执及其种子，还有六根本烦恼及二十随烦恼。所知障如：法我执及其习气。”

烦恼障，有补特迦罗我执及其种子，还包括了《百法》里说的根本烦恼、随烦恼，等（我觉得应该要加个等）。所知障，则有法我执和它的习气。

唯识宗的“习气”（除个别情况以外）基本就是“种子”的意思，“种子”原先是一个比喻，后来就沿用了这个名词，确实这个名词很方便大家理解。

唯识宗的烦恼障和所知障分别对应“补特迦罗我执”和“法我执”，自许也是这个说法，但应成则称，人我执和法我执都属于烦恼障。

以前我去考 xys 第一届研究生，他们就有这个题目，说人我执和法我执对应二障的关系……我站在中观的立场上把题目骂了一顿，哈哈！我说《入中论》说了，“无我为度生，由人法分二”……其实我以为他们是中观见才这么“彪悍”的，没想到他们其实是唯识见，呃……