《宗义略讲》006·048
“（唯识宗）甲二、道的主张
一、道之所缘
道之所缘有：
1 ．粗品补特伽罗无我： a ．四谛的差别法——非常等十六行相。 b. 补特伽罗常、一、自主之我空。”
道的许法中，分三： 1 、道的所缘； 2 、道的所断； 3 、道的所立。“道的所缘”说的是人法二无我；“道的所断”说的是烦恼障和所知障；“道的所立”说的是五道十地。
首先，道的所缘。先讲补特迦罗无我。补特迦罗无我分二，即1、粗品的补特迦罗无我，和2、细品的补特迦罗无我。简单说，“粗品”（不论是补特迦罗无我还是法无我）就是下部宗所许的无我，“细品”的就是自宗所许的无我。
粗品的补特迦罗无我里，唯识宗又分二，一，是四谛十六行相，就是：
苦谛：无常、苦、空、无我；
集谛：因、集、生、缘；
灭谛：灭、净、妙、离；
道谛：道、如、行、出。
这样四谛各四个行相，总称四谛十六行相。
第二是补特迦罗常、一、自在空。
这一段呢，我没在唯识宗的书里看到过，但是道理上来说完全可以成立。
“四谛十六行相”是下部宗证圣道的路径，凡夫初证见道，就是以这种方式从加行道最后入见道位的。而“常一自在我空”也是下部宗（有部、经部）的初分补特迦罗无我，因为唯识宗和自续派都认为依有部、经部的空义是可以证其声闻果位的，所以，有部、经部成立的“粗分补特迦罗无我”——“常、一、自在我空”在唯识宗和自续派看来也是需要沿用的。
“二，细品补特伽罗无我：补特伽罗能独立之实体空。”
有部、经部的“粗品补特迦罗无我”是“常、一、自在我空”，“细品补特迦罗无我”是“独立实有我空”，唯识师和自续派把这个粗细无我沿用下来了。他们的意思是，如果你按照“独立实有我空”的认识去实践的话，是可以证得圣果的。如果按粗品的去实践的话，则是不能证圣果的。
