《宗义略讲》006·047
“唯识宗主张：量分现、比二量。”
这个基本大家都一样，量分现量和比量。如果按照名词来说的话，还有一个“圣言量”，前面在“圆成实性”部分不是有一个分类把能见“圆成实性”的心也作为圆成实性分类里面的一种嘛，如果同样理由的话，那也确实可以在这里加上“圣言量”。其实“圣言量”在唯识和内部宗派的辩论里用的挺多的。
“现量有四种，而且其中的自证现量和瑜伽现量，都是没有错误的认知。”
现量分四种，即：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。这个也一样，各宗派在这里的分类部分没什么差别。
“真相唯识派主张：在凡夫生命之流的持青眼识中，青色现为青色映相这一分是没有错误的认知。
假相唯识派主张：凡夫生命之流的根现量都是错觉，而意现量则有错觉与非错觉两部分。”
这个就照着书理解就行了，我也不确定各是谁的主张、确切的意思又是什么。
我知道到的大概接近一点的说法是，假如护法算“有相唯识师”（真相唯识）的话，他许见分、相分的存在，那么，单纯的自种子而现行的“相分”本身是不存在错误的，同样，同时生起的、并以相分为所缘的见分也不存在错误。或者说，承认见分、相分的二分家难陀、三分家陈那、四分家护法都是这么认识的。
假如安慧论师的理论系统算“无相唯识”的话，那么，他认为，所谓的见分、相分本身都是错误的显现。
护法等人认为，在相分、见分上认识错误，把真实的相分、见分分别“阅读”为“离心的外境”和“缘外境的心”——这是错误的；单纯生起的见分、相分本身不存在错误，不是所破；安慧则认为，现起的见分、相分本身就是错的，要把它们这对“能取所取”“空掉”才是。
这里的说法都不拘具体哪个识。
