《宗义略讲》006·046
“又，在有覆与无覆二者之中，阿赖耶识属于无覆无记。因为断善根者的生命之流中有阿赖耶，所以阿赖耶不是善法。（又，色、无色等）上界的生命体也有阿赖耶，所以阿赖耶也不是不善法。”
阿赖耶识是无覆无记的，末那识是有覆无记的。这一段是在说为什么它是无覆无记的。
断善根者，就是一般说的“一阐提”，“阐提”，翻译过来就是“断善根者”，断善根者有阿赖耶识，但是没有善根，所以阿赖耶识不是善法；同样的，色无色界的有情也有阿赖耶识，而（阿毗达磨里面说除了初禅天有谄以外）他们没有（粗的）不善法，所以阿赖耶识也不是不善法。（这个理由感觉不算太完美。）
还是前面说的，有覆、无覆的意思是有没有烦恼“覆”……阿赖耶识本身则属于无覆无记。
“染污意缘于所缘——阿赖耶，其行相是“认阿赖耶为我”的行相。其性质是有覆无记。”
“染污意”就是“末那识”，它是无覆无记，唯以第八识阿赖耶识为他的所缘境，并把它执为“我”。按照护法——玄奘系的说法，是他执第八识的“见分为我”，安慧不许见分，那就只能是缘自证分了。
安慧系认为第七识无体，他就是我执，而我执是最终要被断除无余的。护法系则明确八个识都有体，不然“转实成智”何以建立？如果没有第七末那识，那么，平等性智如何建立？
关于“八识”转“四智”（唯识喜欢说“转依”这个词），护法系的说法是：
前五识，转，成所作智；
第六识，转，妙观察智；
第七识，转，平等性智；
第八识，转，大圆境智。
汉地玄奘系的唯识之前，有属于安慧系的真谛系统的唯识师，他们有个九识“阿摩罗识”，他们说“九识转五智”，除了上面八识以外，第九阿摩罗识转成法界体性智。
那么，佛教圈后来还有个“五蕴转五智”的说法：
色蕴：转大圆境智；
受蕴：转平等性智；
想蕴：转妙观察智；
行蕴：转成所作智；
识蕴：转法界体性智。
“其余六识的安立方式和一般的说法一样。”
这是说，眼、耳、鼻、舌、身、意识的一般说法和其他宗派大致差不多——说他们完全一致也是不可能的。
