《宗义略讲》006·044
“关于三时与无遮的安立规则，经部、唯识和中观自续派三宗都相同。”
关于“三世”或者“三时”（过去、现在、未来）的建立，以及关于“无遮”的建立，经部、唯识、中观自续派大致相同。说完全相同肯定有问题，泛泛说相同大致是可以的。
“色等五境不立为外境，因为在阿赖耶识之上，由共与不共业而建立的习气之力，皆是从内识之实体上而生起故。”
唯识宗不承认有离心的外境，所以他说，色、声、香、味、触五境是由阿赖耶识里的种子生起的。这里，任老翻译为“共、不共业习气”，如石法师翻译为“不共业习气”，都可以解释。但这里也有个问题，色等五境应算作阿赖耶识的相分呢，还是眼等五识带出来的相分呢？不过安慧的唯识不谈相分……
“若如实相派主张，色等五境虽非外境，但有粗分色；假相派则主张说，若是这样，就必须成立外境，而不成立粗分色。”
前面说，宗义书里把唯识派分为真相派和假相派。这里说，真相派认为：一、无外境；二、粗分色等有。假相派则不同意，他们认为，既然说无外境，就没有粗分色！
汉地现在有人把护法系算作真相派、有相派，把安慧系算作无相派、假相派。那么，接上面说的，护法说，有粗分色是阿赖耶识的相分，另有眼识见分直接缘对的相分色，这样回应的话，并没有安慧所说的问题，即：无外境，也可以有粗分色。
