《宗义略讲》006·043
“又于所知境分为：世俗谛和胜义谛二种。”
这是第二种一切法的分类，把一切法（所知境）分为世俗谛和胜义谛。前面讲过，这也不是唯识的了义说，唯识的“一切法”的分类就应该用“五位百法”来说，或者用“蕴、界、处”分别也可以，其他二谛、三性、自相共相、境和有境……都不算是唯识里拿得出手的分类。
“由观察名言的理智量而获得的境，即是世俗谛的相。虚妄法、世俗谛和名言谛等是一义。由观察胜义的理智量而获得的境，即是胜义谛的相。空性、法界、圆成实、胜义谛、实际和真如等为一义。”
名言量的所缘境是世俗谛，胜义理智量的所缘境是胜义谛。大致了解一下的话，这里的这个定义就足够用了。但是就因为之前讲的，由于上面这个分类不是唯识的“了义说”，所以，追究起来，这个定义也是有问题的。我们现在学到这个层面就不追究了，要追究的话，前面的分类那边就不能说了，或者要改这里的定义。
“若是胜义谛，虽然悉是由自相有，但若是世俗谛则不悉是由自相有，因为依他起虽然是由自相有，但遍计所执诸法，则非由自相有故。
若是虚妄法，不须成立为虚妄，因为彼依他起虽是虚妄法，但不成立为虚妄故。”
这里又起了一锅，其实讲清楚就不复杂——
第一句，这里的意思是，圆成实性是胜义谛，依他起性、遍计所执性是世俗谛；那么，圆成实性和依他起性是自相有，遍计所执性不是自相有。
第二句，由于依他起性是“三界心心所，谓虚妄分别”（《辩中边论》），那么，依他起性是虚妄分别，但依他起性不是假法，因为依他起性和圆成实性都是实有的法。（但这里的问题和上面说过的一样，唯识实际认为，在依他起性里面，有实有的法，也有假有的法，比如二十四种“心不相应行法”就全是假法，这些就既是“虚妄分别法”，又是“假法”。）
