《宗义略讲》006·042

下面看如石法师译本的圆成实性部分：

“空掉二种我执中任何一者的真如性，就是圆成实的定义。它分为二类：不颠倒圆成实与不变易圆成实。前者如圣的三摩呬多智，后者如法性。

不颠倒的圆成实虽然被列入圆成实之一类，但不是（真正的）圆成实。

因为那（是一种属于认知的圣智），不是道的究竟所缘 ——‘一种清净法，此法一旦被缘上，便能（产生）尽除障垢（的作用）’。”

圆成实性就是唯识的空性——真如。这里说“空掉二种我执随一”，意思是，人无我和法无我所显的真如都是“圆成实性”，因为唯识认为，小乘依靠断除“人我执”也能见真如法性而证圣果，所以他要承认“空掉二种我执随一”都可以。但是唯识宗又说，单纯的“人无我”并非究竟的空性，究竟的空性是法无我所显真如，所以前者要算粗分的无我，后者才是细分的无我。“细分”的意思是，他们认为这才是究竟的。

此处对圆成实性的分类是：“不颠倒圆成实性”和“不变异圆成实性”，前者是圣定，后者是法性、真如。

接下来马上就说了，“不颠倒圆成实性”实际不是真的圆成实性，圆成实性是真如，“不颠倒圆成实性”是心（缘真如的圣根本无分别定）。所以“不颠倒圆成实性”是“假名”圆成实性。（问题是，既然是“不了义说”，干嘛把它搬过来说呢？）

这里给出了一个知识点——真如是在被认知的同时，能有净障的作用。

其实这里整段的“三性”说都不是唯识宗自身的了义说，甚至整段的唯识宗义都有重置的必要。（哈哈，不过在前面有部、经部部分我们也这么说过是吧……）

这里三性各分二，好像出自《摄大乘论》，但《摄大乘论》对三性的分类也有好几种呢。