《宗义略讲》006·034
据般灯师说，商羯罗的《摄一切宗义》的佛教部分也是分这四宗（有部、经部、中观、唯识）的。
汉地也有这种（有部、经部、中观、唯识）分法，而且是相对独立的发展出来的。汉地的这四宗的说法和鸠摩罗什法师译介《成实论》有关，《成实论》此后一直被当作小乘的空宗，于是出现了这样的分类：小乘分二：说一切有部是有宗，经部（成实师）是空宗；大乘也分二：唯识是有宗，中观是空宗。
“此二派的差别是：眼识取青色，青色显现为青色；此是实假相二派争论的依据之相。实相派认为眼识取青色，青色成为现似青色；假相派则认为眼识取青色，青色不成为现似青色故。应是这样，因为实假二派，都承认眼识取青色，青色现为青色；显现为粗分青色；青色显现为外境虽然相似，但实相派认为眼识取青色，青色显现为外境，是以无明熏染，而青色显现为青色；及显现为粗分青色，即不受无明所熏染。假相派则主张，不但青色唯显现外境，青色显现为青色；及显现为粗分青色，也受无明所熏染故。因此，若是唯识师，在根识上，许显现境为粗分，成为似现者，即是实相派唯识师的相。若是唯识师，许显现境为粗分，不成为似现者，即是假相派唯识师的相。
实相派又分为三种，此即：能取所取数量平等、半卵形和种种无二。对此三种差别，诸智者有不同的说法。贡汝幢贤的《中观顺空论》说： ‘取蝴蝶翅膀上斑纹的眼识，执为斑纹时，若许从境上有青黄等各种不同之形相，而从有境心上也有青黄等各种不同之形相，生起为实相时，即是能取所取数量平等；如是就能取时，若许从境上有青黄等各个不同之形相，而从有境心上有青黄等各个不同之形相，生起为无相时，即是半卵形；如是就能取时，若许从境上无有青黄等各个不同之形相，而唯斑纹之形相，从有境心上有青黄等各个不同之形相，不生起为无相，唯有斑纹相生起为无相，即是各种无二。’
仲钦善贤和大智者福称等说：如在取斑纹的根识上，显现的青黄二色是异体，取斑纹的眼识上，若许眼识有多种异体时，即是能取、所取数量平等；青色与眼识取青色，二者虽然共为识之自体，但是，若许彼是异体，即是半卵形；如斑纹上的青、黄二色是一体，在取斑纹的眼识上，取青黄的根识，二者若许为一体，即是各种无二。
《宗派广论》说： ‘由眼识取斑纹而见斑纹时，若许斑纹上的青黄等数量平等的识，同类同时生起时，即是能取所取数量平等；青色与取青色的眼识，从观待二者成就时虽是有前后，但从观待所缘时，若许为一体，即是半卵形；由眼识取斑纹见自境时，境上的青黄等数量平等的识，同类不同时生，独有眼识取斑纹，若许彼斑纹上的青黄等是能取的根识，即是种种无二’。从彼三宗之内，乐于谁宗所说，随所应取。
对于能取、所取数量平等，有主张八识身和六识身二种。对于种种无二，有说六识身及说唯独一识二种。
假相派又分为：有染假相和无染假相二种。若主张心之体性是受无明习气染污所熏，即是有染派；若主张心之体性少许也不受无明习气染污所熏，即所谓是无染派，又若认为在佛地中虽然没有无明，但有错乱显现，即名有染派，若许在佛地中由于没有无明，所以也没有错乱显现，即是所谓无染派。 ”
这一段就不多讲了，反正我也没搞清楚过。讲了也没用，因为没有对象——哪个观点是谁说的、出自哪里都不知道，目前只看到二手资料。
