《宗义略讲》006·034
“辰二，差别：此中分实相唯识师与假相唯识师二派。”
宗义书系统对唯识的分类，就是总的分二，既真相唯识和假相唯识，真相唯识又分三， 1 、能取所取平等派； 2 、半开卵派； 3 、种种无二派；假相唯识分二，有垢假相派和无垢假相派。
┌二取等数派
┌有相唯识 ├种种无二派
唯识宗 │ └半对开卵派
│ ┌有垢无相派 └无相唯识—└无垢无相派
各部宗义书里对唯识派的分类这一段，具体的内容，文字上都有，大家都说的（几乎一模）一样，但也都不知道这里面各派说的具体的人物、经典是谁、出自什么地方、也不知道具体意思是什么，反正大家解释起来都是文字上基本一样，同时又都语焉不详。 我也问过我的师父们，他们也都不甚了了。 其实如果不知道具体任务和具体主张的话，这种分类就很单薄。
当我们作为旁观者来观察“宗派论”这个题材的成立、演变史，发现它（此处所说的唯识宗的分派）的最初提出实际是出自臧地大师的抉择（这也难怪外部学唯识的人看起来有点莫名其妙了）——
最初， 法师子 （公元十二世纪噶当派学者） 的《佛教与外道辨别论》是在藏传在著作中最早引进了出自《中观庄严论》的 “ 有相唯识 ” 和 “ 无相唯识 ” 说，同时在此上更作分派，已经有了后世宗义书中对唯识分类的雏形。
法师子 在其 《佛教与外道辨别论》中的唯识宗 章节，其 分派的树形图是这样的 ——
我们再取 稍后炯旦热智所著之《宗义 · 庄严花》的唯识分类作对比 ，《宗义庄严花》的唯识宗分类的思维导图是这样的——
明显可见后者 （《庄严花》） 对前者 （《内外道辨别论》） 的继承。
另外 ， 这里出现的“ 半对开卵派 ” 和 “ 二取等数派 ” 都是后期 臧 文 文献 当中出现的分类 科目 ， 原先 并无对应的梵文经典的词组， 而 法师子的著作中 “ 释迦觉等论师 ”那一条目，则大致 约等于后期说的 “ 二取等数派 ” 。
如果我们追朔上去的话，臧传整个宗义书文献系统里的“有部 + 经部 + 唯识 + 中观”的框架即是出自是法师子（公元十二世纪），此前智军的宗派论师则是把经部放在有部背景下谈的。也就是说，在智军的系统里，有部就包含了整个小乘部派佛教，包括经部，是法师子把经部独立出来和有部并列的……我们现在按宗义书的历史演变这样讲一讲，大家应该更能够理解宗义书里面的一些之前很难理解的地方了。
