《宗义略讲》006·033
前面说了说一切有部和经部宗的宗义，接下来就是要介绍唯识派、瑜伽行派了。唯识派，又叫瑜伽行派，唯心派，汉地也叫法相宗、相宗、慈恩宗，慈恩，是指玄奘法师译经的大慈恩寺。
再强调一下，宗义书中说的“有部”是有双重概念的——在介绍宗义时，指向的是晚期的“根本说一切有部”，以克什米尔（迦湿弥罗）的婆沙师为代表，但在其余场合，“有部”的范围被扩大了，指向除了经部以外的所有小乘部派佛教。
也就是说，宗义书里的“有部”，有狭义的迦湿弥罗婆沙师，也指广义的小乘部派佛教。如果我们考虑到宗义里面的经部宗指向的是量论系统，那，宗义书里的广义的“有部”还真就是包括了所有的小乘佛教了——甚至不是“代表”，是包含。
这一点也很有趣，因为在汉地，有部也被当成是整个小乘的代表。这背后一定有原因……
“卯三，释唯识师宗分四：一、相；二、差别；三、释名；四、许法。
辰一，相：不许有外境，而主张依他起为谛实有的内部宗派师补特伽罗，即是唯识师的相。 ”
相，就是性相，接近于“定义”，我们就当“定义”理解吧。
不承许有（离心的）外境，而且主张依他起性谛实有的内道的说宗义的补特迦罗，是唯识师的性相（定义）。
这里说“依他起性谛实有”，也包括了“圆成实性谛实有”。有的唯识师受到中观派的影响，不敢承认“依他起性谛实有”，其实这确实是唯识中的核心主张；有的唯识师以“依他起性是有为法，是无常的”来试图证明其“依他起性非谛实有”的主张，其实，唯识本身就是既承认依他起性无常，又认同依他起性谛实有——这在唯识宗本身是一点矛盾都没有的。
在各部宗义书当中，《宗义宝鬘》里的唯识宗的定义给的是最好的了，有的宗义书说是“承认自证分，且不许有外境……”，这样，就把唯识里著名的难陀论师给踢出唯识宗了——因为难陀论师只许有“相分”和“见分”，不许有“自证分”……这就尴尬了。
同时，土观宗义里对唯识的展开也是最好的，土观和二是嘉木样是章嘉国师门下的同学，土观在北京雍和宫是章印呼图克图，他对汉地的传说相对熟悉。土观宗义里也有汉地宗义部分，不过相对来说不算精确，至少我们看起来不算精确……
