《宗义略讲》006·031
“甲三、果的主张：
此宗除了主张： ‘无退法阿罗汉’与‘佛的色蕴（也）是佛以外’，其他有关三乘证果方式等（果位观）都与毗婆沙宗相同。”
接下来还是用如石法师《宗义宝鬘》的译本吧，后期的翻译还是相对成熟一点。
这一段实际是偏和有部比较的经部的“（道）果的建立”。其实这一段我们在前面有部的部分已经讲过了——说一切有部认为“阿罗汉有退、预流无退”，他们认为有退法的阿罗汉，认为有的阿罗汉会因为种种原因退失果位，但退到初果绝不再退，而且圆寂之前一定会再证得阿罗汉果位，并最终在阿罗汉的果位圆寂……但经部以上的佛教宗派认为阿罗汉无退，只退失“现法乐住”、也就是说承认阿罗汉在病障等条件下会退失禅定，但不会退失阿罗汉果位。我们前面说过，这跟有部认为禅定和果位可以捆绑有关……
说一切有部认为“佛的色蕴不是佛宝”，因为那是凡夫身的续流，是上一辈子凡夫的烦恼、业的果；因此，说一切有部也不主张供养佛的“舍利”得大福报。从这里来看，有部的主张似乎很唯物，宗教热情被限定在一定范围里——精英的上座部佛教里这个“符号”（强调智慧）很普遍，而大众部系统则“浪漫”得多，比较强调宗教情感（强调信仰），这和他们“上座部”“大众部”的名字倒是很般配的。
这段看起来讲的是经部（果的建立），实际说的是有部，因为说一切有部的相应建立才是部派佛教里更“特殊”的那一个。现在放在经部宗义这一段来说，纯粹是为了凑篇幅……不然经部这一部分实在没东西写了。
说起来，一定要说部派佛教代表的话，大众部、犊子部、上座部这些，他们和说一切有部之间宗义的差距实际要远大于经部和有部的差距，相对于初期分化出来的大众部、上座部、犊子部，经部简直就可以看作是有部的“兄弟部派”，早期的譬喻师甚至应该直接算作有部师呢。
