《宗义略讲》006·030
“午二，道的所断：谓补特伽罗我执，染污无知；不染污无知等，但唯除名言。不承认法我执，及所知障等似同有部师。”
意思是：经部师认同有染污无知、有非染污无知；不承认法我执和所知障。这些和有部师的所许也基本没差别。
“午三，道的体性：于三乘道五道的建立，许忍智十六刹那为见道。”
许八忍八智十六刹那都是见道。这和有部不同，有部师许前十六刹那是见道，后一刹那是修道。其实十六刹那都是见道的说法可能还得早于有部师的建立，只是经部师又拿出来说。
下面一段，我们直接看如石法师的翻译吧——
“又，因为此宗主张，现量所见之境相必须是自相，所以不赞成细品补特伽罗无我（共相）是声闻见道无间道的领受境。
因为此宗主张：见道无间道先直接现观 ‘远离补特伽罗我的（有为）行法’然后间接通达细品补特伽罗无我。”
这是说，以量论为背景的经部师，认为现量的直接所缘必须是自相，那就有了一个问题，经部师证道时所缘的“无我”（细分的补特迦罗无我）是一个“共相”，那么，证道时难道不是现量见的？或者证果的时候不是现证无我？
经部师选择了后一种解释——见道时直接通达的是补特迦罗无我的行相，间接通达的才是细品的补特迦罗无我。也就是说，经部师认为，见道时现量见的是胜义谛、有为法、自相，间接认识的是世俗谛、无为法、共相。在所有的宗义中，这里的经部证空的方式、或者说建立，是最特别的。
