《宗义略讲》006·025

“现量又分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。”

现量分四，这里就不再展开了。在展开就是讲心明学了。

“有色根不应为量，因为由知光明空而不能为自己境所量故。”

这一段我们看如石法师是怎么翻译的 ——

“具色（眼等诸）根不能成为量，因为（不带根识的具色根）没有明了分，而且不能衡量自己的对境。”

有色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根都是物质，所以叫 “有色根”或者“具色根”；那么相应的，六根当中的“意根”就不是物质。近现代有人说，“意根是大脑”，那意根也变成有色根了？！所以这个说法在佛教体系里面不成立。

“有色根不是量”，其实很简单，根，不是识，没有认知的功能。当然了，部派佛教里也有认为眼本身就具备能见色的功能的。其实这个追究起来有点复杂，什么叫“见色”，如果单独是“缘色”的意思，那根自然可以成立其“缘”的功能，但如果强调认知能力的话，似乎只能归功于“识”。

“非量心，又分五种，即分别心（了知后的第二刹那识）邪知、疑、意观察，及于显现境不决定的心。”

非量分为五种，我们现在按由正确走向错误的次序通常译为： 1 、再觉识； 2 、伺察意； 3 、显而未定识； 4 、疑； 5 、颠倒识。

前面说 “量”的定义是“新证不欺诳的了别”，那么，“非量”就是“非新证不欺诳的了别”。这个“非”字，不能管到“了别”——“非量”首先是个心。如果理解为“非‘新证不欺诳的了别’”，那就变成连色法、不相应行和无为法都要变成非量了。非量，首先是个“心”，然后，它不是“新证的”，不是“不欺诳”的，这两者具备其一的心，就是非量。

现量、比量，再加这里的五种非量，就是七种心。到过来的话，就差不多就是我们修行的过程了 ——从颠倒认知，到直观而正确的认识。