《宗义略讲》006·024

下面讲“有境”里面的大头，心，也翻译为认知、识、了别。

“未二，心：分为量心与非量心二种。

量又分为现量与比量二种。

现量又分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。 ”

心，就是识、认知，就是了别。

识，分为“量识”和“非量识”，量识就是正确的认知，非量识就是不正确的认知。非量不是量！

量识的定义是；新证不欺诳的了别。简单说就是新的正确的认识，应成的概念里面，量不需要“新证”这个条件，因为应成认为再觉识也是量。量的定义当中，“了别”说明他是“识”，根现量就不是量；“新证”区别“再觉识”，“觉已再觉”的心不是量；“不欺诳”区别“伺察意”。

量又分两种，现量和比量，简单讲就是正确的直观认知和正确的推理，写出来、说出来的推理过程不是比量，比量首先是心。再强调一下，“非量”不在“量”的分类里面——非量不是量。

现量的定义，是，离分别新证不欺诳的了别。“新证不欺诳的了别”，说明他是“量”；离分别，说明他不是比量，不需要推理过程，是直观的认知。

比量的定义，是，“由自所依之正因，直接引起的新证不欺诳的耽著识”，就是基于正确的推理规则（因三相），直接生起的新的、正确的分别心。“耽著识”在这里的意思是分别心。比量是一个发生于内心的推理过程，是一个正确的到答案的分别心。

（宗义书们在开演经部宗义的时候，通常会在量学部分作展开，这多半还是因为经部可参考的文献太少，于是搬出量论的内容在凑篇幅——要不然经部实在就没什么可讲的了。只能把“一异”“无表色”这些一起放在这里讲了。）