《宗义略讲》006·020

“未五，三时的差别：

谓他法灭而自体成就时的第二刹那中灭的一分，即是过去的相；他法灭虽有生的因，但由缘不具足为缘而在某些时处尚未生的一分，即是未来的相；已生未灭是现在的相。 ”

接下来讲“三时”。三时又叫“三世”，就是过去、现在、未来。

按通常说，经部是许“过未无”的，《成实论》也明确说“过去未来无”、“过去未来无法”，但这里实际在说“过去未来有，而非实有”，这个说法和传统的经部说不一样，虽然也不失为“过未无”的一个解释——过去未来非实有！

先说“现在”，现在就是已生未灭。那么，简单说过去就是已灭，未来就是未生。但是，太简单的“已灭”、“未生”不是定义，比如龟毛兔角，永远未生，他不是未来。所以好要多说几句，多加点限定词。那么这里的定义是：某一法已生的第二刹那，也属于灭，那就是过去；某法，有生的因，但因为缘未具足而在某时处还未生，就是未来。

还有一个类似绕口令的，其实就是个文字游戏，没什么难的：瓶过去是瓶未来，瓶未来则瓶过去……

但其实加上标点符号，再把句子补充完整就很简单：

1 、“过去（时态）的瓶”的那个时候，现在时态的瓶，还没有生起“来”；

2 、“未来（时态）的瓶”的那个时候，现在时态的瓶已经生起“过”了。

“主张过去与未来二法是常，现在与实有法同为一义。彼实有法之过去，彼实有法之后另成别法，而彼实有法之未来，彼实有法之前另成别法之差别，亦应了知。”

这里说“过去与未来二法是常”的意思，是说它们纯属概念法，不是实有的。“现在与实有法同为一义”，意思是只有现在法实有，现在法就是有为法。

如石法师后一句翻译为“因此，某一事物的过去产生于该物（生成）之后，某一事物的未来成立于该（未来）物（生成）之前，这些特点是应该明白的。”这个刚才已经讲过了，就是刚才说的那个文字游戏。口语里表达出来，第一次听起来有点绕，其实写下来一点都不难。

有时候有些东西你们听不明白或者绕不出来，其实一字不拉地写下来就很容易懂了——我们是受过长期训练的，是“视觉型”的学习模式下培养出来的，所以，看到文字比听到声音更容易让我们分析、理解。