《宗义略讲》006·015
“ 解释二谛之名 。 立量云：虚空无为（有法），名为世俗谛（宗），在世俗心前谛实故（因）。此之世俗者 ， 谓分别 ”。
这里说的世俗，就是分别。世俗谛就是分别心的对象。这里的“立量”，就是建立一个论式，列一个“为他比量”，是一个“能立”，他不是真正的比量。比量是一个心，这里只是一个论证格式。“为他比量”不是“比量”，这个要注意，因为有人搞错的。
“ 若由障碍现见自相，名为世俗，这也只是释名。 ”
障碍现见自相，就是世俗。经部系统里，自相就是胜义谛，共相就是世俗谛。
“这也只是一个释名”，说明这一段不是一个“定义”。
“ 名在世俗分别心前是谛实，不悉是世俗谛，因为胜义谛的所相如瓶，在世俗分别心前为谛实故； 如补特伽罗之我和声常，世俗分别心前亦为谛实， ”
“补特伽罗我”和“声常”就不存在，不是法，是佛教不承认的，这个实际上不是法，那么这个就不是世俗谛，世俗谛讲的是必须要是法。前面那个“瓶”呢，不是“唯有分别”，所以他这个定义是“唯有分别假安立的法”，一个要加上“唯”，因为胜义谛也可以是由分别施设的，然后如果没有“法”的话，那么“声常”啊，“补特伽罗我”啊，这些都出来了，所以他这些定义前面必须要加上“唯”，后面加上“法”，这一段其实在解释这个。
“ 在名言中亦非有故 ”，“补特伽罗我”和“声常”在名言中也没有，在世俗当中也没有。
“ 瓶有法名为胜义谛（宗） ， 在胜义心前为谛实故（因） ”。 这个谛实心是显现不错乱的，这个就是有，这个是就这个世间的角度来谈的。不过他这种二谛的建立也是可以接受的，因为按照这个，他就是讲因明比较多，辩论比较多，跟外道辩论的时候，基本都要承认一个大家都共同承认的东西嘛，世间上大家都能认识到的，它存在吗，他存在，这个就比较容易双方一起讨论。
