《宗义略讲》006·011
（说一切有部的说法我们先放着，不说，待会我们再回过去讲有部。）
我们的一个习惯，在找一个究竟的东西——“到底什么是杯子”？杯子是不是真实存在，你去随便问谁，他都会说“真实存在啊！”真实存在在这里就约等于“胜义谛”啊。然后再加上“概念”，你去问一般的人，“概念和杯子，哪个更真实一点”，那一般肯定认为“杯子更真实一点”嘛，杯子上的这些性质、作用，是基于杯子自而有的，那这些“概念法”“依附于杯子的存在”，相对“杯子”来说，显然更假一点。这就是这里所说的经部二谛的思路。
经部说，“具体的杯子”和“从杯子抽象出来的种种特征”都是我们认知的对象，都是“所知”，都是存在，其中，基于“杯子存在”而存在的这种抽象的性质，是比杯子更加虚幻一点的……所以，他先说世俗谛和胜义谛都是存在，然后这两者当中，杯子是胜义的、真实的、具体的存在；抽象的概念是世俗谛、不真实的、第二义的……
经部的这种观点其实是我们一般人、一般的想法——“杯子”这个名字是世俗谛，具体的东西是胜义谛！但是没有经过具体的训练的话，我们就会以为具体的东西就是“杯子”——我们分不清“具体的杯子”和“概念的杯子”，隐隐然总觉得他们是一体不可分的。
“能表功能”就是有作用的嘛，但是“能表功能”是从有为法的角度来定义的嘛，有为法是“能表功能”，是“能作用”嘛，也可以说它“有作用”，所以它是具体的嘛，所以它是无常的嘛，所以他说这个是胜义谛。
接下去——既然具体的事物比抽象的更真实，那么，具体的“佛说”和抽象的阿毗达磨，哪个更究竟？显然答案是肯定的——经（佛说）才是胜义的！
……
