《宗义略讲》006·010
杯子以他杯子自相的方式而成立，这个 具体的东西（杯子），（宗义）经部就说他是胜义谛；反过来，从具体地事物里抽象出来的就是世俗谛，就是共相，就比如杯子和粉笔共同具备的那个“白”，这个“抽象的白”就是那个共相（具体的白仍旧是自相，是胜义谛），那么这个“抽象的白”（这个概念）就是经部宗的世俗谛——共相的东西（抽象的存在），是经部宗的世俗谛；自相这种具体的 存在，是它的胜义谛。就是这里（宗义书里）的经部宗的意思。
在这里的经部宗当中，他认为它是实有的，这个实有的背景是什么呢，是“我找到他了，是具体的存在”，你可以在外面很清楚的找到，就是它；而心可以安立上去，这抽象的、共同的“白”的概念，实际上是我们的心， 从具体的东西里面给他抽象出来的，是一个共相的东西。这个具体的杯子是自相，抽象的东西是我们施设的；杯子本身，不是施设的，是一种具体的、真实的存在。所以他认为，这种具体的，真实的存在，那应该是胜义谛啊；那从这种具体的事物里通过思维抽象出来的，基于我们的名言施设出来的东西，他们没有具体的存在，那就是世俗谛。
所以他的这种胜义谛，这种“具体的存在”是无常的，是有为法，是有作用的。你看，这种东西是有作用的才能叫胜义谛嘛，这个杯子是自相的，具体的，那这个东西放在这里，很显然它是无常的。能踏踏实实找到它，那它就是究竟的存在。
对这种二谛的最简单的理解：具体的、真实存在的，就是胜义谛；概念这类抽象出来的，就是世俗谛——概念是抽象、总结出来的、附加上去的东西嘛，是我们创造出来的嘛，怎么会是真的呢？这种具体地东西才是真的、究竟的！那些创造的那些概念，抽象得很，都是假的！
这就是最简单的理解此处的二谛说。
这里经部的二谛和其他宗派二谛说最不相同的、只有他提出来的，就是和“自相、共相”结合起来，所以这种二谛观（从提出“自相、共相”这个视野来看，）实际是量论的二谛观。
