《宗义略讲》006·008
但是我们佛教是“可知论”不是“不可知论”，事物、存在都能够被认识。
那么这里“堪能成为心的所缘境”，“认知的对象”，那就是“所知”，就是一切法。
佛教里面一定要摆脱一帮文盲搞的反智主义，他们借着一分钱听三段的“不可说、不可说”，在低端市场上 横行无阻 ，借人数取胜。本质上是佛教的基础知识超出这帮文盲的知识范围和智力极限，导致他们“无法言说”——不是佛教“无法言说”，是他们“无法言说”！……那些佛教“法师”哼哼“不可说、不可说”的背景是他们自己学养太低……
**“境、有、所知和所量（成实存在）等是一义。”**境就是对象了，有，存在，如果给刚才说的不可知论者就不是这样，因为他们的“有”“存在”要比“所知”的范围要大了，所以这一段放在这里是有意义的，有、存在、所知、所量，他们所指向的是一样的，都是所知、作为心的境，就是一切法。
此中分六：
一、二谛的差别；二、自相与共相的差别；三、破与立的差别；四、显现与隐事的差别； 五、三时的差别；六、一与异的差别。
在“一切法”上，可以又分为这六种分类法来解释，实际上也可以超出这六种来解释，比如可以用“色法、心法、心不相应行法、无为法”这钟分类方式来谈“一切法”。这里的宗义书还是一贯的，主要用的是二谛的方式来解释……
我准备另外画一个表格，下次我们讲到唯识的时候，我们差不多可以画了，不同的宗派，在讲“一切法分类”的时候的差别，我指的是实际的差别。宗义书当中没有按照这个角度来讲，基本是统一按着“二谛”的角度来讲。什么原因呢？有可能是因为一旦分成七十五法、八十四法、百法……突然之间宗义哦内容就变得过于庞大了。
汉地的分类，一分类就是百法，七十五法这个角度分类的，臧地一分类就是二谛啊，一与异啊，这也是一种习惯。所以我们第一反应就是先分成多少法，然后总结一下。
首先先二谛的分别，二谛（世俗谛、胜义谛）的分别； 自相与共相 （别相和总相） 的差别 ； 破与立 （成立于遮遣） 的差别 ； 显现与隐事的差别 （显现境和隐蔽境）； 三时的差别 （过去、现在、未来）； 一与异的差别 。
