《宗义略讲》006·007
“辰四：许法
分三：一、体的许法；二、道的计法；三、果的许法。”
经部的主张。也是和前面一样，体道果、基道果、事道果……都一个意思，这里翻译名词还不统一，目前我们是主张“事”比“基”好而且好得多，“基”是个什么劳什子汉语表达？反正历史上从没人用过，不信你查查大藏经看。
其实很简单，“事”，就是“一切法”，没毛病。
“巳一，体的许法
分二：一、境的许法；二、有境的许法。”
一切法分二，作为观察对象的“境”，和，做为能观察的“有境”。当然，“境”本身就可以包含一切法——“有境”本身也可以是观察、认知的对象。
“午一，境的许法
由心所了别即是境的相；堪能作为心的所缘境是所知的相。境、有、所知和所量（成实存在）等是一义。”
这里有两个定义。境的定义是被心认识；所知的定义是能作为心所观察的对象。这里，境、所知、有、存在、所量、一切法都指向同一件事——所有的存在。
先讨论“事物能不能够被认识”，佛教说能够被认识才是一种存在，才能被讨论——这个定义是挺先进、挺直接的，把一些笨蛋说的“它存在，但是（我们）认识不到”直接给毙了，太痛快了。佛教界老是有些文盲神神秘秘地搞些“不可知论”，殊不知这些人搞的“不可知”正是“非存在”！——没了！
佛教的基本概念是，存在就是被认识。假如有人说“有的存在不被认识”，那很简单，“你举一个出来！”——如果你能举出来那就能被认识！如果不能举出来那你怎么证明它存在？属于两头堵了这是。
