《宗义略讲》006·001
现在正式讲宗义书当中的经部宗。
臧讲的经部宗、宗义书里的经部宗，实际上就是按照一些线索推理、总结出来的，那到底是谁在持《宗义书》里说的经部师的观点的呢？假如要说具体的某个人，具体有某些著作的话，那就只能说，宗义书里说的经部师在历史上不存在，也没有相应的著作——我指的某些著作不是指的七部量论，因为七部量论它的背景应该是属于唯识宗系统的，陈那、法称都属于唯识系的论师，只是创作了量论的一切权威著作。
酉臧GL系统经过抉择说，“这个《七部量论》 + 《俱舍论》是属于经部系统的”，那就先顺他们的教材说了。所以我就把“经部”分为两类了，一个是昨天我讲的在汉传文献里保留下来的经部宗，比如《四谛论》《成实论》代表的经部师，第二个就是今天继续讲的基于宗义书背景下的经部宗——就是 1 、基于汉传传承解释的经部宗，和 2 、基于今天宗义书传承解释的经部宗。
这两个经部宗差别非常大，我们昨天讲的经部宗是历史上存在过的，是历史上有这些人、这些作品的，还有其他相应的文献、经典（比如《顺正理论》）为他们背书的，而今天讲的这个经部宗是臧人推出的“ 总结”，而且目前主流学界比较接受这种作为经部宗。
这些宗义书的解释体系还是比较强大的，前面说“这是他们推理出来的经部宗”，他们的推理能力很强，基于他们推理能力，靠一些线索，推理出一个宗派的教道果的建立……酉臧现存的专门可以被视为独立的经部的文献似乎没有，当然他们认为陈那、法称、世亲的七部《量论》、《俱舍论》都算……按他们的说法那就是有！
那我们现在谈一谈宗义书里留下来的“经部宗”。
他虽然是臧人推理、总结出来的，但是也有一些现实，有现实作为推理的依据，这些现实因为文献不够丰富，经部宗比较发达的应该公元三世纪到六七世纪，而吐蕃正式开始有佛法的时候也就是在七世纪，大量的翻译则要到宋代，公元十世纪，所以对于经部的一些经典，尤其是汉地保存的早期的这些佛教经典，他基本上没有（或者说极少，比如《阿含》，臧的阿含经典少到可以忽略其存在的程度），一些相应的说法我会随文讲的。
但是 GL 宗义书的实力实在太强，强大到即使不考虑它所记述的宗派具体的历史存在与否，这些宗义书群的阐述也可以是思想史上的明珠！所以我们还是得回归宗义书本身。呵呵，我是绝对没有实力真正向宗义书叫板的。
我们继续……
