《宗义略讲》005·055
所以他们到最后讲什么，讲无为还要生东西的，“一心二门”，一心开出二门，开出“心生灭门”，心“真如门”，心开出两个门……其实在大乘里面，不管唯识也好，中观也好，都没法谈的（声闻部派的理论里也没法建立这么奇怪的东西）——他既要包括有为的一部分，也要包括无为的一部分，这在可靠的理论上是无法成立的！
中观和唯识讲，有为就是有为，无为就是无为啊，无为和有为本来就是相违的啊，有为法有“生住异灭”，无为法没有“生住异灭”，一个事物，它不可能同时既是有为又是无为，有为法和无为法是没有交集的！怎么可以说一个无为法可以生出有为法呢？假如无为法能“生”出有为法的话，无为法有“生起”的作用，有生起的作用，那不就变成有为法了吗？
所以正统的中观和唯识的学者去看“性宗”的时候，看他们的东西的时候，就说不要看了，第一眼看过去“什么东西啊？”，那种模棱两可、那种对佛教基础概念的无知简直令人震惊。
什么东西都要“圆融”，这种认识你一旦要说，就出现大量的问题，一堆无法修复的bug，所以中观、唯识的正统学者都不太爱搭理它。也确实，你真的学习了中观、唯识，把基础打好了你去看这些东西，你真的不愿意搭理他，一看他们就是“从小学便证学渣”的气质。真的中观、唯识基础好好学的话，一看，“什么东西啊，怎么这个又一致了，那个又圆融了”，觉得“这些完全性如参商的不同存在，你怎么就圆融了呢？”
当然反过来，持本觉思想的人（哪怕是初学者）看中观、唯识的大师们也觉得都是“一帮不可救药的笨蛋”！哈哈！
我们中国人很伟大的，各种宗派他都敢圆融、能圆融！中国以前有什么“三教合一”、“五教合一”都非常常见，基督教，天主教什么都放进来，什么都拜……
其实这个跟印度本土也差不多，你们看印度，印度那些电影，大部人也是啥都拜，阿米尔·汗的《我的个神啊》不就是这样吗？他的表现就是“什么神我都信”！印度基层就是“什么神我都信”……
其实我们中国大部分“进香团”也是这样，我们在江湖上看到，到这个码头就是龙王三太子，拜；到哪个码头就是妈祖，进香；又跑到那个码头又是千手观音，磕头……无论你各说各的道理，反正他都拜，都有香火！那些老太太们，背着个包，见庙就拜，寺院里的观音，可以叫“观音娘娘”、“观音老母”，也可以是“大奶奶”……
当然从本论（宗义书）来说，大乘只有 两个，没有第三个（“佛弟子有四，第五非佛意。”小乘就是有部、经部，大乘就是中观、唯识，没有第五个），也确实这两个比较正宗，言之成理，持之有故……
